ஸம்பஶ்யதீதராந் கஶ்சித் பஹீரூபேண சித்கநாந் । ஸர்வகத்வாத் அநாஶத்வாத் த்ரு'ஶ்யபீஜஸ்ய வை சிதேஃ
யாரோ ஒருவர் வெளியிலுள்ள பிற உருவங்களை அறிவின் அடர்த்தியான திரளாகப் பார்க்கிறார்; ஏனெனில் அந்த அறிவு எல்லா இடங்களிலும் நிறைந்துள்ளது, அழியாதது, காணப்படுகிற அனைத்துக்கும் விதையாக உள்ளது.
அந்தர் ஏவாகிலம் கஶ்சித் பஶ்யத்ய் அவிகலம் ஜகத் । தத்ராதிகாலம் கலநாத் உந்மஜ்ஜதி நிமஜ்ஜதி
மற்றொருவர் முழு உலகத்தையும் உட்புறமாக, எந்தப் பிரிவும் இல்லாமல் காண்கிறார்; அங்கு காலத்தின் கணக்கீட்டால் ஒருவர் மேலெழுந்து, கீழிறங்குகிறார்.
ஸ்வப்நாத் ஸ்வப்நாந்தரம் தத்ர ததா பஶ்யந் புநஃ புநஃ । மித்யாவடேஷு லுடிதஶ் ஶிலேவ ஶிகரச்யுதா
அங்கே, ஒருவருக்கு ஒரே ஒரு கனவுக்குப் பிறகு மற்றொரு கனவும் தொடர்ந்து தோன்றுகிறது; பொய்யான உலகங்களில், மலைச்சிகரத்திலிருந்து விழுந்த கல்லைப் போல சுழன்று வீழ்கிறான்.
கேசித் ஸம்மீலிதாஃ கேசித் ஆத்மந்ய் ஏவ ப்ரமே ஸ்திதாஃ । மக்நாஸ் ஸ்வஸம்வித்ரஸதஸ் ஸ்புரந்தோ தேஹிஷண்டகாஃ
சிலர் தங்களை மூடிக்கொண்டு இருக்கிறார்கள்; சிலர் தங்களுக்குள் குழப்பத்தில் நிலை கொண்டிருக்கிறார்கள். தங்கள் உள்ளுணர்வில் முழுகி, உடலோடு பிறந்த உயிர்கள் ஒவ்வொன்றும் திகழ்கின்றன.
ஸ்வயம் அந்தஃ ப்ரபஶ்யந்தி யே ஜகஜ்ஜீவஸம்ப்ரமம் । தைஃ கைஶ்சித் தத் ததா த்ரு'ஶ்யம் அஸத்ஸ்வப்நவத் ஆஶ்ரிதம்
உலகமும் உயிர்களும் எழுப்பும் குழப்பத்தை யார் தங்கள் உள்ளத்தில் தாங்களே காண்கிறார்களோ, அவர்களில் சிலருக்கு அது பொய்யாக, கனவுபோல் தோன்றுகிறது.
ஸர்வாத்மத்வாத் ஸ்வபாவஸ்ய தத் த்ரு'ஶ்யம் ஸத்யம் ஆத்மநி । ஸர்வகோ வித்யதே யத்ர தத்ர ஸர்வம் உதேதி ஹி
எல்லாவற்றிலும் பரவி இருக்கும் இயல்பினால், காணப்படும் அனைத்தும் தன்னுள்ளே உண்மையாக இருக்கிறது; எங்கு அந்த எல்லாப் பரவலும் இருக்கிறதோ, அங்கு எல்லாமும் தோன்றுகிறது.
ஜீவாந்தஃ ப்ரதிபாஸஸ்ய ஸர்கஸ்ய புநர் அந்தரே । ஜீவஷண்ட உதேத்ய் உச்சைஸ் தஸ்யாந்தர் இதரோ ऽபி ச
உயிரினுள், உருவாக்கத்தின் தோற்றம் நடக்கும் இடத்தில், உயிர்கள் கூடிய கூட்டம் வலிமையாக எழுகிறது; அதற்குள் இன்னொரு கூட்டமும் தோன்றுகிறது.
ஜீவாந்தர் ஜாயதே ஜீவஸ் தஸ்யாந்தர் அபி ஜீவகஃ । ஸர்வத்ர ரம்பாதலவஜ் ஜீவபீஜம் ப்ரஜீவதி
ஒரு உயிரினத்துக்குள் இன்னொரு உயிர் தோன்றுகிறது; அதற்குள்ளும் மற்றொரு உயிர் வாழ்கிறது. எங்கும் வாழ்வின் விதை வாழைப்பழ இலைப்போல் அடுக்கடுக்காக முளைக்கிறது.
த்ரு'ஶ்யபுத்திபராவ்ரு'த்தி ஸமம் ஏதத் அநந்தகம் । ஹேம்நீவ கடகாதித்வம் பரிஜ்ஞப்த்யைவ நஶ்யதி
பார்வை மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சியும் குறைதலும் ஒரே நேரத்தில் முடிவில்லாமல் நடக்கின்றன; தங்கம் நகைகளாக உருவெடுப்பது போல், எண்ணத்தில் மட்டும் அது மறைந்து விடுகிறது.
விசாரோ யஸ்ய நோதேதி கோ ऽஹம் கிம் இதம் இத்ய் அலம் । தஸ்யாத்யந்தாவிமுக்தோ ऽஸௌ தீர்கோ ஜீவஜ்வரப்ரமஃ
'நான் யார்? இது என்ன?' என்ற கேள்வி ஒருவருக்குள் எழவில்லை என்றால், அந்த உயிரின் நீண்ட தவிப்பு, ஆரம்பமோ முடிவோ இல்லாமல் தொடர்கிறது.
விசாரஃ பலிதஸ் தஸ்ய விஜ்ஞேயோ யஸ்ய ஸந்மதேஃ । திநாநுதிநம் ஆயாதி தாநவம் போகக்ரு'த்நுதா
யாருடைய பகுத்தறிவு வளர்ந்து, அறிவு உறுதியடைந்திருக்கிறதோ, அவருக்கு அனுபவ ஆசை நாளுக்கு நாள் குறைந்து போகிறது.
யதா தேஹோபயுக்தம் ஹி கரோத்ய் ஆரோக்யம் ஔஷதம் । ததேந்த்ரியஜயே ந்யஸ்தோ விவேகஃ பலிதோ பவேத்
எப்படி உடலுக்காக மருந்து சரியாக பயன்படுத்தினால் ஆரோக்கியம் கிடைக்குமோ, அதுபோல் உணர்வுகளை அடக்குவதில் விவேகம் பயன்படுத்தினால் அதன் பலன் கிடைக்கும்.
விவேகோ ऽஸ்தி வசஸ்ய் ஏவ சித்ரே ऽக்நிர் இவ பாஸுரஃ । யஸ்ய தேந பரித்யக்தா துஃகாயைவ விவேகிதா
விவேகம் வாயிலேயே மட்டும் ஒளிரும் தீ போல இருக்கிறது; அதை விட்டுவிட்டவருக்கு அந்த விவேகம் துன்பம் மட்டுமே தரும்.
யதா ஸ்பர்ஶேந பவநஸ் ஸத்தாம் ஆயாதி நோ கிரா । ததேச்சாதாநவேநைவ விவேகோ ऽஸ்யேதி புத்யதே
காற்றை வார்த்தைகளால் அல்ல, தொடுதலால் தான் அறிய முடிகிறது; அதுபோல், ஆசைகள் குறைவதிலிருந்து தான் விவேகம் இருப்பதை உணர முடியும்.
சித்ராம்ரு'தம் நாம்ரு'தம் ஏவ வித்தி சித்ராநலம் நாநலம் ஏவ வித்தி । சித்ரே ऽங்கநா நூநம் அநங்கநைவ வாசா விவேகஸ் த்வ் அவிவேக ஏவ
படத்தில் இருக்கும் அமிர்தம் உண்மையான அமிர்தம் அல்ல என்பதை அறிந்துகொள்; படத்தில் இருக்கும் தீ உண்மையான தீ அல்ல. படத்தில் இருக்கும் பெண் உண்மையில் பெண் இல்லை; அதுபோல், வார்த்தைகளால் விவேகம் உண்மையில் விவேகம் அல்ல.
பூர்வம் விவேகேந தநுத்வம் ஏதி ராகோ ऽத வைரம் ச ஸமூலம் ஏவ । பஶ்சாத் பரிக்ஷீயத ஏவ யத்ர ஸ பாவநஸ் தத்ர விவேகிதாஸ்தி
முதலில் பகுத்தறிவால் ஆசைவும் வெறுப்பும் வேரோடு மெதுவாக குறைகின்றன; பின்னர் அவை முற்றிலும் அழிகின்றன. இவ்வாறு மனம் தூய்மையாகும் இடத்தில் உண்மையான பகுத்தறிவு இருக்கிறது.
அதோத்பத்திப்ரகரணாத் அநந்தரம் இதம் ஶ்ரு'ணு । ஸ்திதிப்ரகரணம் ராம ஜ்ஞாதம் நிர்வாணகாரி யத்
இப்போது, உருவாகும் பொருள்கள் பற்றிய பகுதியை முடித்தபின், இந்தப் பகுதியை கேள் ராமா; இது நிலைபெறும் பொருள்களை விளக்கும், அதை அறிந்தால் விடுதலை கிடைக்கும்.
சித்கநைககநாத்மத்வாஜ் ஜீவாந்தர் ஜீவஜாதயஃ । கதலீதலவத் ஸந்தி கீடா இவ நரோதரே
அறிவே ஒரே முழுமையான தன்மை என்பதால், அதிலேயே பல உயிரினங்கள் வாழ்கின்றன; அது வாழைப்பழ இலைகள் போல், அல்லது மனித உடலில் உள்ள பூச்சிகள் போல் இருக்கின்றன.
யோ யோ ராம யதா க்ரீஷ்மே கல்கஸ்வேதாத் பவேத் க்ரிமிஃ । தத்தந்நாம ததா சித்த்வாத் கம் ஜீவீபவதி ஸ்வதஃ
ராமா, கோடை காலத்தில் களிமண் மற்றும் வியர்வையிலிருந்து எவ்வாறு பூச்சிகள் தோன்றுகின்றனவோ, அதுபோல் மனத்திலிருந்து உயிர்கள் தானாகவே பல பெயர்களும் வடிவங்களும் எடுத்து தோன்றுகின்றன.
யதா யதா யதந்தே தே ஜீவகாஸ் ஸ்வாத்மஸித்தயே । ததா ததா பவந்த்ய் ஆஶு விசித்ரோபாஸநக்ரமைஃ
இந்த உயிர்கள் தங்கள் உண்மையான தன்மையை உணர முயற்சி செய்வதற்கேற்ப, அவர்கள் மேற்கொள்ளும் பலவகை வழிபாட்டு முறைகளின்படி, விரைவில் பலவிதமான பலன்களை அடைகிறார்கள்.
தேவாந் தேவயஜோ யக்ஷயஜோ யக்ஷாந் வ்ரஜந்தி ஹி । ப்ரஹ்ம ப்ரஹ்மயஜோ யாந்தி யத் அதுச்சம் தத் ஆஶ்ரயேத்
தேவர்களை வழிபடுவோர் தேவர்களாகிறார்கள்; யக்ஷர்களை வழிபடுவோர் யக்ஷர்களாகிறார்கள்; பிரம்மத்தை வழிபடுவோர் பிரம்மத்தை அடைகிறார்கள். ஒருவர் எதை உண்மையாக நாடுகிறாரோ, அது சிறியதல்ல, அதையே அவர் அடைகிறார்.
ஸ ஶுக்ரோ ப்ரு'குபுத்ரோ ஹி நிர்மலத்வாத் ஸ்வஸம்விதஃ । பத்தஃ ப்ரதமத்ரு'ஷ்டேந த்ரு'ஶ்யேநாஶு ஸ்வபாவதஃ
பிருகுவின் மகனான சுக்கிரன், தன் உள்ளுணர்வின் தூய்மையால், முதலில் வெளியில் காணப்பட்டவற்றால் கட்டுப்பட்டாலும், தன் இயல்பினால் விரைவில் விடுதலை பெற்றான்.
அபிஜாதாபரிம்லாநா பாலா யத் ப்ரதமம் புரஃ । ஸம்வித் ப்ராப்நோதி தத்ரூபா பவத்ய் அந்யா ந காசந
உயர்ந்தவர்களாகவோ, இன்னும் வளராத பிள்ளைகளாகவோ இருப்பவர்களின் தூய, களங்கமில்லாத அறிவு முதலில் எதை அடைகிறதோ, அதுவே அவர்களின் இயல்பாகிறது; வேறு எந்த வடிவும் ஏற்படுவதில்லை.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நதஶாபேதம் பகவந் வக்தும் அர்ஹஸி । கதம் ச ஜாக்ரஜ் ஜாக்ரத் ஸ்யாத் ஸ்வப்நோ ऽஜாக்ரத் கதம் பவேத்
பெருமையே, விழிப்பும் கனவும் வேறுபடுவது எப்படி என்று விளக்க வேண்டும். விழிப்பு எப்போது விழிப்பாகிறது? கனவு எப்போது விழிப்பல்லாததாகிறது என்பதைச் சொல்லுங்கள்.
ஸ்திரப்ரத்யயயுக்தம் யத் தஜ் ஜாக்ரத் இதி கத்யதே । அஸ்திரப்ரத்யயம் யத் ஸ்யாத் ஸ ஸ்வப்நஸ் ஸமுதாஹ்ரு'தஃ
நம்பிக்கை உறுதியுடன் இருக்கும் நிலைதான் விழிப்பு என்று கூறப்படுகிறது. நம்பிக்கை நிலைமாறும் போது அது கனவு என்று கூறப்படுகிறது.
ஜாக்ரச் சேத் க்ஷணத்ரு'ஷ்டம் ஸ்யாத் ஸ்வப்நஃ காலாந்தரஸ்திதஃ । தஜ் ஜாக்ரத் ஸ்வப்நதாம் ஏதி ஸ்வப்நோ ஜாக்ரத்த்வம் ரு'ச்சதி
விழிப்பில் ஒரு கணம் பார்த்தது பிறகு வேறு நேரத்தில் தோன்றினால், அந்த விழிப்பு கனவாக மாறுகிறது; அதுபோல் கனவும் விழிப்பாகிறது.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நதஶாபேதோ ந ஸ்திராஸ்திரதாம் விநா । ஸமஸ் ஸதைவ ஸர்வத்ர ஸமஸ்தாநுபவோ ऽநயோஃ
விழிப்பும் கனவும் உறுதி அல்லது நிலைமாறுதல் இல்லாமல் வேறுபடுவதில்லை. இரண்டிலும் அனுபவம் எப்போதும் எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரிதான்.
யத் ஏவ ஸ்திரதாம் ஏதி தஜ் ஜாக்ரத் இதி கத்யதே । க்ஷணபங்காத்மகஸ் ஸ்வப்நோ யதா பவதி தச் ச்ரு'ணு
எது நிலைத்திருப்பதோ அதையே விழிப்பாகக் கூறுவர்; இப்போது கனவு எவ்வாறு ஒரு கணத்தில் களைவாகும் என்பதை கேள்.
ஜீவதாதுஶ் ஶரீரே ऽந்தர் வித்யதே யேந ஜீவ்யதே । தேஜோ வீர்யம் ஜீவதாதுர் இத்யாத்யபிதம் அங்க தத்
உடலுக்குள் உயிரோட்டம் உள்ளது; அதனால்தான் நாம் உயிரோடிருக்கிறோம். அந்த உயிரோட்டத்தை 'தேஜஸ்' அல்லது 'வீரியம்' என்றும், உயிரின் ஆதாரம் என்றும் அழைப்பர், என் செல்லமே.
வ்யவஹாரீ யதா காயோ மநஸா கர்மணா கிரா । பவேத் ததா ஸ ஸம்பந்நோ ஜீவதாதுஃ ப்ரஸர்பதி
உடல் மனம், செயல், சொல் மூலமாக உலகில் செயல்படும் போது, அந்த உயிரோட்டம் வளம் பெறும் மற்றும் பரவுகிறது.