ப்ரதிபாஸாத்மநி ஜகத்ய் ஏதே காலக்ரியாக்ரமாஃ । ஸோதயாஸ்தமயா ஜாதாஃ கதம் ஶுக்ரஸ்ய சேதஸஃ
இந்த உலகம் தோற்றமாய் தோன்றுவதால், இங்கு காலமும் செயலும் எழுந்து மறையும் வரிசையில் நிகழ்கின்றன. ஆனால், தூய மனதில் அவை எவ்வாறு இருக்க முடியும்?
யாத்ரு'க் ஜகத் இதம் த்ரு'ஷ்டம் ஶுக்ரேண பித்ரு'மாத்ரு'தஃ । தாத்ரு'க் தஸ்ய ஸ்திதம் சித்தே மயூராண்டே மயூரவத்
தந்தையும் தாயும் அளித்த தூய மனதினால் இந்த உலகம் எவ்வாறு காணப்படுகிறதோ, அதேபோல் அந்த மனதில் உலகம் நிலைத்து உள்ளது; அது, மயிலுக்குள் மயில் முட்டை இருப்பதைப் போலே.
ஸ்வபாவகோஶாத் ஸ்வதிதம் தத் அநேந க்ரமோதிதம் । பீஜேநாங்குரபத்த்ராதிலதாபுஷ்பபலம் யதா
தனது இயல்பின் பொக்கிஷத்திலிருந்து இது அனுபவிக்கப்படுகிறது; பின்னர் படிப்படியாக வெளிப்படுகிறது. அது விதையிலிருந்து முளை, இலை, கொடி, பூ, பழம் வரிசையாக உருவாகும் போல்.
ஜீவோ யத்வாஸநாஸாரஸ் தத் ஏவாந்தஃ ப்ரபஶ்யதி । ஸ்வப்ந ஏவாத்ர த்ரு'ஷ்டாந்தோ தீர்கஸ்வப்நஸ் த்வ் இதம் ஜகத்
உயிரினம் தன் பழக்கங்களின் சாரத்தையே உள்ளுக்குள் காண்கிறது; இதற்கு எடுத்துக்காட்டு கனவு, இந்த உலகம் நீண்ட கனவொன்றைப் போலவே.
ப்ரத்யேகம் உதிதோ ராம நநு ஸம்ஸாரஷண்டகஃ । ராத்ரௌ ஸைந்யநரஸ்வப்நஜாலவத் ஸ்வாத்மநி ஸ்புடஃ
ராமா, ஒவ்வொருவரும் தனக்குள் இந்த உலக வாழ்க்கை எனும் காட்டைத் தனித்தனியாக அனுபவிக்கிறான்; இரவில் ஒருவர் தன் உள்ளத்தில் படைவீரரும் மனிதர்களும் நிறைந்த கனவுகளைத் தெளிவாகப் பார்ப்பதைப் போல்.
ஏஷ ஸம்ஸ்ரு'திஷண்டௌகோ மிதஸ் ஸம்மிலதி ஸ்வயம் । நோ வாபி யதி தந் மே த்வம் யதாவத் வக்தும் அர்ஹஸி
இந்த உலக வாழ்க்கையின் கூட்டம் தானாகவே ஒன்றாகச் சேர்கிறது, அல்லது சேராதிருக்கலாம்; சேரவில்லை என்றால், அதற்கான காரணத்தை நீ எனக்குச் சரியாக விளக்க வேண்டும்.
மலிநம் ஹி மநோ ऽவீர்யம் ந மிதஶ் ஶ்லேஷம் அர்ஹதி । அயோ ऽயஸீவாஸந்தப்தே ஶுத்தே தப்தே து லீயதே
அழுக்கும் பலகுறைவான மனம் ஒன்றுடன் ஒன்று கலப்பதற்குத் தக்கதல்ல; வெப்பமில்லாத இரும்பு இரும்போடு கலக்க முடியாதது போல, தூயதும் வெப்பமுள்ளதும் மட்டும் சேரும்.
சித்ததத்த்வாநி ஶுத்தாநி ஸம்மிலந்தி பரஸ்பரம் । ஏகரூபாணி தோயாநி யாந்த்ய் ஐக்யம் நாபிலாநி ஹி
மனதின் தூய 본質ங்கள் ஒன்றோடொன்று கலந்து ஒன்றாகும்; அது barrier இல்லாமல் ஒன்றாகும் நீர்போல், தடைகள் இருந்தால் ஒன்றாக முடியாது.
ஶுத்திர் ஹி சித்தஸ்ய விவாஸநத்வம் அபூதஸம்வேதநரூபம் ஏகம் । தஸ்யாஸ் ஸுஷுப்தாத்மபதாத் ப்ரபுத்ய தந்மாத்ரயுக்த்யா பரஸங்கம் ஏதி
மனதின் தூய்மை என்பது பழைய பழக்கங்கள் இல்லாமை; அது அனுபவமில்லாத ஒரே நிலை. அந்த ஆழ்ந்த தூக்கநிலையிலிருந்து விழித்தபின், நுண்ணிய காரணங்களால் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு ஏற்படுகிறது.
ப்ரவ்ரு'த்திர் வா நிவ்ரு'த்திர் வா தந்மாத்ராபத்திபூர்வகம் । ஸர்வஸ்ய ஜீவஜாதஸ்ய ஸுஷுப்தத்வாத் அநந்தரம்
எல்லா உயிர்களுக்கும், செயலோ இல்லையோ, அந்த ஆழ்ந்த தூக்கத்துக்குப் பிறகு நுண்ணிய கூறுகள் கிடைத்த பிறகே நிகழ்கின்றன.
ப்ரவ்ரு'த்திபாஜோ யே ஜீவாஸ் தே தந்மாத்ரபதம் கதாஃ । தந்மாத்ரைகதயா ஸர்காந் மிதஃ பஶ்யந்தி கல்பிதாந்
செயலில் ஈடுபடும் உயிர்கள் அந்த நுண்ணிய கூறுகளின் நிலையை அடைந்தவர்கள்; அந்த நுண்ணிய கூறுகள் ஒன்றுபட்டதால், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கற்பனை செய்யப்பட்ட படைப்புகளை காண்கிறார்கள்.
தந்மாத்ரைக்யப்ரணாலேந சித்ராஸ் ஸர்கஜலாஶயாஃ । பரஸ்பரம் ஸம்மிலந்தி கநதாம் யாந்தி சாபிதஃ
அந்த நுட்பமான தன்மாத்திரைகளின் ஒற்றுமை வழியாக, படைப்பின் பல்வேறு நீர்த்தொட்டிகள் ஒன்றோடொன்று கலந்து, ஒன்றாக அடர்த்தியாகின்றன.
கேசித் ப்ரு'தக் ஸ்திதிம் இதாஃ ப்ரு'தக் ஏவ லயம் கதாஃ । கேசிந் மிதஸ் ஸம்மிலிதா ஜகத்ஷண்டாஸ் ஸ்திதாஃ க்ரு'தாஃ
சிலவை தனித்தனியே நிலைத்து, தனித்தனியே மறைந்துவிட்டன; சிலவை ஒன்றோடொன்று சேர்ந்துகொண்டு, உலக முட்டைகளை உருவாக்கின.
ஜகத்ஷண்டஸஹஸ்ராணி யத்ராஸங்க்யாந்ய் அணாவ் அணௌ । அபரஸ்பரலக்நாநி காநநம் ப்ரஹ்ம நாம தத்
எண்ணிக்கையற்ற ஆயிரக்கணக்கான உலக முட்டைகள், ஒன்றுக்கொன்று இணையாமல், ஒவ்வொன்றும் ஒவ்வொன்றில் உள்ளபடி இருக்கும் இடமே பிரம்ம வனம் என அழைக்கப்படுகிறது.
மிதஸ் ஸ மேலநம் நைதி கநதாம் ஸமுபாகதஃ । யத் யத் யத்ர யதா ரூடம் தத் தத் பஶ்யதி நேதரத்
ஓரொன்று மற்றொன்றுடன் கலந்து அடர்த்தி பெற்றிருந்தாலும், அது எங்கு எவ்வாறு நிலைத்திருக்கிறதோ, அங்கே அதையே மட்டும் காணும்; வேறு எதையும் காணாது.
வர்தமாநமநோராஜ்யவஶாஜ் ஜீவபரம்பராஃ । பரஸ்பரம் ஸம்மிலிதாஸ் ஸர்காணாம் ரூடிபாவநாஃ
இப்போது உள்ள மனக்கற்பனைகளால் உயிர்கள் ஒன்றோடொன்று கலந்து, உலகங்களின் பழக்கமான உருவங்கள் உருவாகின்றன.
தேஹஸத்தா ப்ரு'ஶம் ரூடா தேஹாபாவஸ் து விஸ்ம்ரு'தஃ । தேஹத்வபரிரூடத்வாச் சித்வ்யோம்நா விஸ்ம்ரு'தாத்மநா
உடல் இருப்பது மிகவும் உறுதியாக நினைக்கப்படுகிறது; உடல் இல்லாத நிலை மறந்துவிடப்படுகிறது, ஏனென்றால் உடலைப் பற்றிய பற்றும், உண்மையான ஆத்மாவை மறந்துவிட்டதாலும்.
யதா ஶுத்தப்ராணமருத் பரப்ராணாபிவேதநாத் । வேத்தி வேத்யமநோராஜ்யம் ததா ஸர்காந் நராஶ்ரயீ
எப்படி தூய உயிர்வாயு, மற்றொருவரின் மூச்சால் தொடப்பட்டால், அந்த மனிதரின் மன உலகத்தை அறிகிறதோ, அதுபோல் மனிதர்களில் நிலைபெற்றுள்ள உலகங்களும் அறியப்படுகின்றன.
ஸர்வேஷாம் ஜீவராஶீநாம் ஆத்மாவஸ்தாத்ரயம் ஶ்ரிதஃ । ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தாக்யம் அத்ர தேஹோ ந காரணம்
எல்லா உயிர்களுக்கும் மூன்று நிலைகள்—விழிப்பு, கனவு, ஆழ்ந்த தூக்கம்—அடைந்துள்ளன; இதில் உடல் காரணம் அல்ல.
ஏவம் ஆத்மநி ஜீவத்வம் அந்யாவஸ்தாத்ரயாத்மநி । தாபாம்பஸீவ வீசித்வம் அஸ்மிந் கசதி தேஹதா
இந்த மாதிரி, அந்தச் சுயத்தில் உயிரோடு இருப்பது, மூன்று நிலைகளிலிருந்து எழும் உணர்வாக, இங்கே உடல் என்று சொல்லப்படும் நிலை, வெந்நீரில் அலைகள் எழும் போல் இடையிடையே மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது.
சித்கலாபதம் ஆஸாத்ய ஸுஷுப்தாந்தபதே ஸ்திதம் । புத்தோ நிவர்ததே ஜீவோ மூடஸ் ஸர்கே ப்ரவர்ததே
அறிவின் ஒளி இருக்கும் இடத்தை அடைந்து, ஆழ்ந்த நித்திரையின் எல்லையில் நிலைத்திருக்கும் போது, விழித்த ஆன்மா உள்நோக்கி திரும்புகிறது; ஆனால் அறியாத ஆன்மா தன் உருவாக்கத்தில் ஈடுபடுகிறது.
ஸ்வபாவஶுத்திர் ஹி யதா ததா மைத்ரீ ப்ரவர்ததே । த்வயோர் ஏகத்வரூபைவ ஸ்வஸௌஹார்தநிதர்ஶநா
சுயத்தின் தூய்மை ஏற்படும் போது, அன்பும் நட்பும் வெளிப்படுகின்றன; அது இரண்டு பேரின் ஒன்றுபட்ட தன்மையாக, இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் காட்டும் உள்மனதின் நல்லிணக்கமாக தெரிகிறது.
அஜ்ஞஸ் ஸுஷுப்தாத் ஸம்புத்தோ ஜீவஃ கஶ்சித் ஸ்வஸர்கபாக் । ஸர்வகத்வாச் சிதஃ கஶ்சித் பரஸர்கேண நீயதே
அறியாதவர்கள் ஆழ்ந்த தூக்கத்திலிருந்து விழித்தபோது, சிலர் தங்கள் சொந்த உலகங்களை உருவாக்குகிறார்கள்; அறிவு எல்லா இடத்திலும் நிறைந்திருப்பதால், மற்றவர்கள் பிறர் உருவாக்கிய உலகில் இட்டுச் செல்லப்படுகிறார்கள்.
ஸர்கே ஸர்கே ப்ரு'தக்ரூபம் ஸந்தி ஸர்காந்தராண்ய் அபி । தேஷ்வ் அப்ய் அந்தஸ்ஸ்தஸர்கௌகாஃ கதலீதலபீடவத்
ஒவ்வொரு படைப்பிலும் தனித்துவமான உருவங்கள் இருக்கின்றன; அதேபோல், இடைப்பட்ட படைப்புகளும் உள்ளன. அவற்றுக்குள்ளும் மறுபடியும் உள்ளார்ந்த படைப்புகள் இருக்கின்றன; இவை எல்லாம் வாழைப்பழக் காம்பில் உள்ள பல அடுக்குகளைப் போலவே.
ஸர்கே ஸர்காந்தராபூரபத்த்ரபீவரவ்ரு'த்திமாந் । ஸ்வபாவஶீதலோ ப்ரஹ்மகதலீதலமண்டபஃ
படைப்பில் உள்ள அந்த இடைப்பட்ட படைப்புகளின் நிறைவு, வாழை இலைகள் நிறைந்திருப்பதைப் போல வளமாகவும் வட்டமாகவும் உள்ளது. பிரம்மத்தின் மண்டபம் இயற்கையாகவே குளிர்ச்சியானது; அது வாழை இலை போல அமைந்துள்ளது.
கதல்யாம் அந்யதா நாஸ்தி யதா பத்த்ரஶதேஷ்வ் அபி । ப்ரஹ்மதத்த்வே ऽந்யதா நாஸ்தி ததா ஸர்கஶதேஷ்வ் அபி
வாழை மரத்தில் நூறு இலைகள் இருந்தாலும் அவற்றுக்குள் வேறுபாடு இல்லாதது போல, பிரம்மத்தின் உண்மையில் நூறு படைப்புகள் இருந்தாலும் எந்த வேறுபாடும் இல்லை.
பீஜாத் பலம் ரஸாத் பூத்வா யதா பீஜம் புநர் பவேத் । ததா ப்ரஹ்ம மநோ பூத்வா போதாத் ப்ரஹ்ம புநர் பவேத்
விதையிலிருந்து பழம் தோன்றி, அதன் சாறு மூலமாக மீண்டும் விதையாகும் போல, பிரம்மம் மனமாக மாறி, விழிப்பின் மூலம் மீண்டும் பிரம்மமாகும்.
ரஸகாரணகம் பீஜம் பலபாவேந ஜ்ரு'ம்பதே । ப்ரஹ்மகாரணகோ ஜீவோ ஜகத்ரூபேண ஜ்ரு'ம்பதே
பழத்தின் காரணமான விதை, பழம் ஆகி விரிகிறது; அதுபோல, பரமத்தின் காரணமான உயிர், உலகம் ஆகி விரிகிறது.
ரஸஸ்ய காரணம் கிம் ஸ்யாத் இதி வக்தும் ந யுஜ்யதே । ஸ்வபாவோ நிர்விஶேஷத்வாத் பரம் வக்தும் ந யுஜ்யதே
உண்மையின் காரணம் என்ன என்று கேட்குவது பொருத்தமல்ல; அது வேறுபாடில்லாத தன்மையுடையது, அதற்கு அப்பாற்பட்டதைப் பற்றி பேசுவதும் பொருந்தாது.
ந சாஸத்தா ஸர்வமயே வக்தும் க்வசந ஶக்யதே । நாகாரணே காரணாதி பரே வாஸ்த்ய் ஆதிகாரணே
எல்லாவற்றிலும் நிறைந்ததிலே இல்லாமை எங்கும் கூற முடியாது; காரணமில்லாததில் காரணம் அல்லது அதற்கு முன்னதாக எதுவும் இல்லை, அதற்கும் மேலாக முதல் காரணமும் இல்லை.