ஏவம்ரூபைவ ஹி பரே வர்ததே ஸர்கஸம்ஸ்ரு'திஃ । ந வாஸ்தவீ வஸ்துதஸ் து ஸம்ஸ்திதேயம் அவஸ்துநி
இப்படிப்பட்டதே இந்த படைப்பு சுழற்சியும் உள்ளது; அது உண்மையில் நிஜமல்ல, ஏனெனில் அது பொய்யில் நிலைத்து நிற்கிறது.
ப்ரத்யேகம் உதிதம் விஶ்வம் ஏவம் ஏவ முதைவ ஹி । நவகுல்மகரூபேண வாஸந்திகரஸோ யதா
இந்த உலகம் ஒவ்வொருவருக்கும் தனித்தனியாக தோன்றுகிறது; அது உண்மையில் ஒரு மாயைதான். இது வசந்தகாலத்தில் புதிய முளைகள் தோன்றுவது போலவே.
ப்ரதமோ ऽயம் ஸ்வஸங்கல்பஸ் ஸுப்ரதாம் ஆகதஸ் ததா । யதாதிபாரமார்த்யேந த்ரு'டேநேத்தம் விபாவ்யதே
முதலில் தோன்றும் இந்த மனக்கற்பனை, ஒருவரது உறுதியான நம்பிக்கையால், மிக உறுதியாக உண்மையாகவே நிலைபெறும்.
ப்ரத்யேகம் உதிதம் சித்தம் ஸ்வஸ்வபாவோதரஸ்திதம் । இதம் இத்தம்ஸமாரம்பம் ஜகத் பஶ்யத் விநஶ்யதி
ஒவ்வொருவருக்கும் மனம் தனித்தனியாக தோன்றி, தன் இயல்புக்குள் நிலைத்திருக்கும்; இந்த உலகத்தை இப்படியும் அப்படியும் பார்த்து, அது அழிந்துவிடுகிறது.
ப்ரதிபாஸவஶாத் அஸ்தி நாஸ்தி வஸ்த்வவலோகநாத் । தீர்கஸ் ஸ்வப்நோ ஜகஜ்ஜாலம் ஆலாநம் சித்ததந்திநஃ
தோற்றத்தின் காரணமாக, பொருள்கள் இருக்கின்றனவா இல்லையா என்பது பார்வைக்கு ஏற்ப தெரிகிறது; இந்த உலகம் மனம் என்னும் யானைக்கு கட்டப்பட்ட நீண்ட கனவுப் பிணையம்.
சித்தஸத்தைவ ஹி ஜகஜ் ஜகத்ஸத்தைவ சித்தகம் । ஏகாபாவே த்வயோர் நாஶஸ் தச் ச ஸத்யவிசாரணாத்
உண்மையில், மனச்செயலே உலகத்தின் இருப்பும், உலகத்தின் இருப்பும் மனத்தின் உருவாக்கமும் ஆகும்; இதில் ஒன்று இல்லையெனில் இரண்டும் இல்லாமல் போகும் — இதை உண்மை ஆராய்ச்சி உறுதிப்படுத்துகிறது.
ஶுத்தஸ்ய ப்ரதிபாஸோ ஹி ஸத்யோ பவதி சேதஸஃ । நிஷ்கலங்கே ஹி லகதி படே குங்குமரஞ்ஜநா
பரிசுத்தமான மனதில் தோன்றும் பிரதிபலிப்பு உண்மையானதாகும்; எப்படிப் பரிசுத்தமான துணியில் குங்குமம் ஒட்டும் போல.
அந்யேநாநாஹ்ரு'தஸ்யாந்யோ குணோ ऽவஶ்யம் விவர்ததே । அநாக்ராந்தஸ்ய ஸங்கல்பைஃ ப்ரதிபோதேதி சேதஸஃ
ஒருவனால் கொண்டுவரப்படாதது வேறு ஒரு தன்மை பெறும்; எண்ணங்களால் பிடிக்கப்படாத மனதில் அதன் சொந்த விழிப்பு வெளிப்படும்.
ஸுவர்ணோ ந ஸ்திதிம் யாதி மலவத்ய் அம்ஶுகே யதா । ஏகா த்ரு'ஷ்டிஸ் ஸ்திதிம் யாதி ந ம்லாநே சித்தகே ததா
பழுக்கப்பட்ட துணியில் பொன்னிறம் ஒட்டாது போல, களங்கமில்லாத மனதில் மட்டும் ஒருமுக பார்வை நிலைபெறும்; களங்கமுள்ள மனதில் அது நிலைநிற்றாது.
ப்ரமார்ஜநாத் இவ மணேஸ் தாம்ரஸ்யேவ ச யுக்திதஃ । சிரம் ஏகத்ரு'டாப்யாஸாச் சுத்திர் பவதி சேதஸஃ
பொன்னைக் களிம்பைத் துடைத்து அழகு பெற செய்வதுபோல, செம்பை உருக்கமாக்கும் முறையைப் பயன்படுத்துவதுபோல, மனதை நீண்ட நாட்கள் உறுதியுடன் பயிற்சி செய்தால் அது தூய்மையாகும்.
ப்ரதிபாஸாத்மநி ஜகத்ய் ஏதே காலக்ரியாக்ரமாஃ । ஸோதயாஸ்தமயா ஜாதாஃ கதம் ஶுக்ரஸ்ய சேதஸஃ
இந்த உலகம் தோற்றமாய் தோன்றுவதால், இங்கு காலமும் செயலும் எழுந்து மறையும் வரிசையில் நிகழ்கின்றன. ஆனால், தூய மனதில் அவை எவ்வாறு இருக்க முடியும்?
யாத்ரு'க் ஜகத் இதம் த்ரு'ஷ்டம் ஶுக்ரேண பித்ரு'மாத்ரு'தஃ । தாத்ரு'க் தஸ்ய ஸ்திதம் சித்தே மயூராண்டே மயூரவத்
தந்தையும் தாயும் அளித்த தூய மனதினால் இந்த உலகம் எவ்வாறு காணப்படுகிறதோ, அதேபோல் அந்த மனதில் உலகம் நிலைத்து உள்ளது; அது, மயிலுக்குள் மயில் முட்டை இருப்பதைப் போலே.
ஸ்வபாவகோஶாத் ஸ்வதிதம் தத் அநேந க்ரமோதிதம் । பீஜேநாங்குரபத்த்ராதிலதாபுஷ்பபலம் யதா
தனது இயல்பின் பொக்கிஷத்திலிருந்து இது அனுபவிக்கப்படுகிறது; பின்னர் படிப்படியாக வெளிப்படுகிறது. அது விதையிலிருந்து முளை, இலை, கொடி, பூ, பழம் வரிசையாக உருவாகும் போல்.
ஜீவோ யத்வாஸநாஸாரஸ் தத் ஏவாந்தஃ ப்ரபஶ்யதி । ஸ்வப்ந ஏவாத்ர த்ரு'ஷ்டாந்தோ தீர்கஸ்வப்நஸ் த்வ் இதம் ஜகத்
உயிரினம் தன் பழக்கங்களின் சாரத்தையே உள்ளுக்குள் காண்கிறது; இதற்கு எடுத்துக்காட்டு கனவு, இந்த உலகம் நீண்ட கனவொன்றைப் போலவே.
ப்ரத்யேகம் உதிதோ ராம நநு ஸம்ஸாரஷண்டகஃ । ராத்ரௌ ஸைந்யநரஸ்வப்நஜாலவத் ஸ்வாத்மநி ஸ்புடஃ
ராமா, ஒவ்வொருவரும் தனக்குள் இந்த உலக வாழ்க்கை எனும் காட்டைத் தனித்தனியாக அனுபவிக்கிறான்; இரவில் ஒருவர் தன் உள்ளத்தில் படைவீரரும் மனிதர்களும் நிறைந்த கனவுகளைத் தெளிவாகப் பார்ப்பதைப் போல்.
ஏஷ ஸம்ஸ்ரு'திஷண்டௌகோ மிதஸ் ஸம்மிலதி ஸ்வயம் । நோ வாபி யதி தந் மே த்வம் யதாவத் வக்தும் அர்ஹஸி
இந்த உலக வாழ்க்கையின் கூட்டம் தானாகவே ஒன்றாகச் சேர்கிறது, அல்லது சேராதிருக்கலாம்; சேரவில்லை என்றால், அதற்கான காரணத்தை நீ எனக்குச் சரியாக விளக்க வேண்டும்.
மலிநம் ஹி மநோ ऽவீர்யம் ந மிதஶ் ஶ்லேஷம் அர்ஹதி । அயோ ऽயஸீவாஸந்தப்தே ஶுத்தே தப்தே து லீயதே
அழுக்கும் பலகுறைவான மனம் ஒன்றுடன் ஒன்று கலப்பதற்குத் தக்கதல்ல; வெப்பமில்லாத இரும்பு இரும்போடு கலக்க முடியாதது போல, தூயதும் வெப்பமுள்ளதும் மட்டும் சேரும்.
சித்ததத்த்வாநி ஶுத்தாநி ஸம்மிலந்தி பரஸ்பரம் । ஏகரூபாணி தோயாநி யாந்த்ய் ஐக்யம் நாபிலாநி ஹி
மனதின் தூய 본質ங்கள் ஒன்றோடொன்று கலந்து ஒன்றாகும்; அது barrier இல்லாமல் ஒன்றாகும் நீர்போல், தடைகள் இருந்தால் ஒன்றாக முடியாது.
ஶுத்திர் ஹி சித்தஸ்ய விவாஸநத்வம் அபூதஸம்வேதநரூபம் ஏகம் । தஸ்யாஸ் ஸுஷுப்தாத்மபதாத் ப்ரபுத்ய தந்மாத்ரயுக்த்யா பரஸங்கம் ஏதி
மனதின் தூய்மை என்பது பழைய பழக்கங்கள் இல்லாமை; அது அனுபவமில்லாத ஒரே நிலை. அந்த ஆழ்ந்த தூக்கநிலையிலிருந்து விழித்தபின், நுண்ணிய காரணங்களால் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு ஏற்படுகிறது.
ப்ரவ்ரு'த்திர் வா நிவ்ரு'த்திர் வா தந்மாத்ராபத்திபூர்வகம் । ஸர்வஸ்ய ஜீவஜாதஸ்ய ஸுஷுப்தத்வாத் அநந்தரம்
எல்லா உயிர்களுக்கும், செயலோ இல்லையோ, அந்த ஆழ்ந்த தூக்கத்துக்குப் பிறகு நுண்ணிய கூறுகள் கிடைத்த பிறகே நிகழ்கின்றன.
ப்ரவ்ரு'த்திபாஜோ யே ஜீவாஸ் தே தந்மாத்ரபதம் கதாஃ । தந்மாத்ரைகதயா ஸர்காந் மிதஃ பஶ்யந்தி கல்பிதாந்
செயலில் ஈடுபடும் உயிர்கள் அந்த நுண்ணிய கூறுகளின் நிலையை அடைந்தவர்கள்; அந்த நுண்ணிய கூறுகள் ஒன்றுபட்டதால், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கற்பனை செய்யப்பட்ட படைப்புகளை காண்கிறார்கள்.
தந்மாத்ரைக்யப்ரணாலேந சித்ராஸ் ஸர்கஜலாஶயாஃ । பரஸ்பரம் ஸம்மிலந்தி கநதாம் யாந்தி சாபிதஃ
அந்த நுட்பமான தன்மாத்திரைகளின் ஒற்றுமை வழியாக, படைப்பின் பல்வேறு நீர்த்தொட்டிகள் ஒன்றோடொன்று கலந்து, ஒன்றாக அடர்த்தியாகின்றன.
கேசித் ப்ரு'தக் ஸ்திதிம் இதாஃ ப்ரு'தக் ஏவ லயம் கதாஃ । கேசிந் மிதஸ் ஸம்மிலிதா ஜகத்ஷண்டாஸ் ஸ்திதாஃ க்ரு'தாஃ
சிலவை தனித்தனியே நிலைத்து, தனித்தனியே மறைந்துவிட்டன; சிலவை ஒன்றோடொன்று சேர்ந்துகொண்டு, உலக முட்டைகளை உருவாக்கின.
ஜகத்ஷண்டஸஹஸ்ராணி யத்ராஸங்க்யாந்ய் அணாவ் அணௌ । அபரஸ்பரலக்நாநி காநநம் ப்ரஹ்ம நாம தத்
எண்ணிக்கையற்ற ஆயிரக்கணக்கான உலக முட்டைகள், ஒன்றுக்கொன்று இணையாமல், ஒவ்வொன்றும் ஒவ்வொன்றில் உள்ளபடி இருக்கும் இடமே பிரம்ம வனம் என அழைக்கப்படுகிறது.
மிதஸ் ஸ மேலநம் நைதி கநதாம் ஸமுபாகதஃ । யத் யத் யத்ர யதா ரூடம் தத் தத் பஶ்யதி நேதரத்
ஓரொன்று மற்றொன்றுடன் கலந்து அடர்த்தி பெற்றிருந்தாலும், அது எங்கு எவ்வாறு நிலைத்திருக்கிறதோ, அங்கே அதையே மட்டும் காணும்; வேறு எதையும் காணாது.
வர்தமாநமநோராஜ்யவஶாஜ் ஜீவபரம்பராஃ । பரஸ்பரம் ஸம்மிலிதாஸ் ஸர்காணாம் ரூடிபாவநாஃ
இப்போது உள்ள மனக்கற்பனைகளால் உயிர்கள் ஒன்றோடொன்று கலந்து, உலகங்களின் பழக்கமான உருவங்கள் உருவாகின்றன.
தேஹஸத்தா ப்ரு'ஶம் ரூடா தேஹாபாவஸ் து விஸ்ம்ரு'தஃ । தேஹத்வபரிரூடத்வாச் சித்வ்யோம்நா விஸ்ம்ரு'தாத்மநா
உடல் இருப்பது மிகவும் உறுதியாக நினைக்கப்படுகிறது; உடல் இல்லாத நிலை மறந்துவிடப்படுகிறது, ஏனென்றால் உடலைப் பற்றிய பற்றும், உண்மையான ஆத்மாவை மறந்துவிட்டதாலும்.
யதா ஶுத்தப்ராணமருத் பரப்ராணாபிவேதநாத் । வேத்தி வேத்யமநோராஜ்யம் ததா ஸர்காந் நராஶ்ரயீ
எப்படி தூய உயிர்வாயு, மற்றொருவரின் மூச்சால் தொடப்பட்டால், அந்த மனிதரின் மன உலகத்தை அறிகிறதோ, அதுபோல் மனிதர்களில் நிலைபெற்றுள்ள உலகங்களும் அறியப்படுகின்றன.
ஸர்வேஷாம் ஜீவராஶீநாம் ஆத்மாவஸ்தாத்ரயம் ஶ்ரிதஃ । ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தாக்யம் அத்ர தேஹோ ந காரணம்
எல்லா உயிர்களுக்கும் மூன்று நிலைகள்—விழிப்பு, கனவு, ஆழ்ந்த தூக்கம்—அடைந்துள்ளன; இதில் உடல் காரணம் அல்ல.
ஏவம் ஆத்மநி ஜீவத்வம் அந்யாவஸ்தாத்ரயாத்மநி । தாபாம்பஸீவ வீசித்வம் அஸ்மிந் கசதி தேஹதா
இந்த மாதிரி, அந்தச் சுயத்தில் உயிரோடு இருப்பது, மூன்று நிலைகளிலிருந்து எழும் உணர்வாக, இங்கே உடல் என்று சொல்லப்படும் நிலை, வெந்நீரில் அலைகள் எழும் போல் இடையிடையே மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது.