பபூவதுஃ பிதாபுத்ரௌ தாவ் அதாந்யோऽந்யஶோபிதௌ । நிஶாவஸாநமுதிதாவ் அர்கபத்மாகராவ் இவ
அப்போது அவர்கள் இருவரும் தந்தை மகனாகி, ஒருவரை ஒருவர் ஒளிரச் செய்தார்கள்; இரவு முடிவில் மகிழும் சூரியனும் தாமரைக் குளமும் போல ஆனார்கள்.
சிரஸங்கமஸம்பத்தாவ் இவ சக்ராஹ்வதம்பதீ । கநாகமகநஸ்நேஹௌ மயூரஜலதாவ் இவ
நீண்ட காலம் பிரிந்திருந்த பந்தத்தில் இணைந்த சக்கரமாகிய தம்பதிகள் போல், மேக காலத்தில் ஆழமான பாசத்தால் ஒன்றாகும் மயில் மேகம் போலவும் அவர்கள் இருந்தார்கள்.
சிரகாலத்ரு'டோத்கண்டயோக்யயா கதயா தயா । ஸ்தித்வா தத்ர முஹூர்தம் தாவ் அதோத்தாய மஹாமதீ
அந்த நீண்ட நாட்களாக வலிமையான ஆவலுக்கு ஏற்ற கதையுடன், சிறிது நேரம் அங்கே இருந்தபின், அந்த அறிவாளி எழுந்தார்.
ஸமங்காத்விஜதேஹம் தம் பஸ்மஸாத் தத்ர சக்ரதுஃ । கோ ஹி நாம ஜகஜ்ஜாத ஆசாரம் நாநுதிஷ்டதி
அவர்கள் இருவரும் அந்த இருமுறை பிறந்தவரின் உடலை அங்கே புழுதாக மாற்றினார்கள்; இந்த உலகில் யார் நல்லொழுக்கத்தை பின்பற்றாமல் இருப்பார்?
ஏவம் தௌ காநநே தஸ்மிந் பாவநே ப்ரு'குபார்கவௌ । ஸம்ஸ்திதௌ தபஸா தீப்தௌ திவீவ ஶஶிபாஸ்கரௌ
அவ்வாறு அந்த தூய காட்டில், ப்ருகு மற்றும் பார்கவன் இருவரும் தவத்தால் பிரகாசமாக, வானில் நிலா சூரியன் போல் நிலைத்திருந்தார்கள்.
சேரதுர் ஜ்ஞாதவிஜ்ஞேயௌ ஜீவந்முக்தௌ ஜகத்குரூ । தேஶகாலதஶௌகேஷு ஸுகமம் ஸுஸ்திரம் தபஃ
அறிய வேண்டிய அனைத்தையும் அறிந்து, உயிரோடு விடுதலை பெற்றவர்களாக, உலகுக்கு ஆசான்களாக, இடம், காலம், சூழ்நிலை எனும் அலைகளுக்குள் எளிதாகவும் நிலைத்தும் தபசு செய்து திரிந்தார்கள்.
அதாஸுரகுருத்வம் ஸ ஶுக்ரஃ காலேந லப்தவாந் । ப்ரு'குர் அப்ய் ஆத்மநோ யோக்யே பதே ऽதிஷ்டத் அநாமயே
பின்னர், காலப்போக்கில் சுக்கிரன் அசுரர்களுக்கு ஆசானாகும் பதவியை பெற்றான்; ப்ருகு தன் சொந்த தூய நிலைமையில் நிலைத்திருந்தான்.
ஶுக்ரோ ऽஸௌ ப்ரதமம் இதி க்ரமேண ஜாத ஏதஸ்மாத் பரமபதாத் உதாரகீர்திஃ । ஸ்வேநாஶு ஸ்ம்ரு'திபதவிப்ரமேண பஶ்சாத் ஏவம் ச ப்ரவிலுலிதோ தஶாந்தரேஷு
சுக்கிரன் முதலில் அந்த உயர்ந்த நிலையிலிருந்து இவ்வாறு பிறந்தான்; பின்னர், தன் நினைவழிபாட்டால் பல்வேறு பிற நிலைகளுக்குள் வீழ்ந்தான்.
இதம்ப்ரதமம் உத்பந்நா ஸா ததா ப்ரஹ்மணஃ பதாத் । ஶுத்தா மதிர் பார்கவஸ்ய நாந்யஜந்மகலங்கிதா
முதலில், பாகரவரின் அந்த தூய மனம் பிரம்மத்தின் நிலையிலிருந்து தோன்றியது; அது வேறு எந்த பிறப்பினாலும் களங்கமடையாதது.
ஸர்வைஷணாநாம் ஸம்ஶாந்தௌ ஶுத்தா சித்தஸ்ய யா ஸ்திதிஃ । தத் ஸத்த்வம் உச்யதே ஸைஷா விமலா சித் உதாஹ்ரு'தா
எல்லா ஆசைகளும் அடங்கியபோது, மனம் தூய்மையாக இருக்கும் நிலையே 'சத்துவம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது; இதுவே குற்றமற்ற அறிவாகும்.
மநோ நிர்மலஸத்த்வாத்ம யத் பாவயதி யாத்ரு'ஶம் । தத் ததாஶு பவத்ய் ஏவ யதாவர்தோ ऽர்ணவே ऽம்பஸஃ
தூய சத்துவம் கொண்ட மனம் எதை எண்ணுகிறதோ, அது அப்படியே விரைவில் நிகழ்கிறது; அது கடலில் சுழல் தானாக உருவாகும் போல்.
யதா ப்ரு'குஸுதஸ்யைஷ விப்ரமஃ ப்ரோதிதஸ் ஸ்வயம் । ப்ரத்யேகம் அப்ய் ஏவம் ஏவ த்ரு'ஷ்டாந்தோ ऽத்ர ப்ரு'கோஸ் ஸுதஃ
பிருகுவின் மகனுக்கு இந்த குழப்பம் தானாகவே தோன்றியது போல, ஒவ்வொருவருக்கும் பிருகுவின் மகனுக்கான உதாரணம் பொருந்தும்.
பீஜஸ்யாங்குரபத்த்ராதி ஸ்வம் சமத்குருதே யதா । ஸர்வேஷாம் பூதஸங்காநாம் ப்ரமஷண்டஸ் ததைவ ஹி
ஒரு விதை தானாகவே முளை, இலை முதலியவற்றை உருவாக்கும் போல், எல்லா உயிரினங்களுக்கும் குழப்பங்களும் இப்படியே தோன்றுகின்றன.
யத் இதம் த்ரு'ஶ்யதே விஶ்வம் ஏவம் ஏவாகிலம் ஹி தத் । ப்ரத்யேகம் உதிதம் மித்யா மித்யைவாஸ்தம் உபைதி ச
இந்த உலகம் நாம் காண்பது எதுவாக இருந்தாலும், அது முழுவதும் இப்படித்தான். ஒவ்வொன்றும் பொய்யாக தோன்றி, அதேபோல் பொய்யாகவே மறைந்து போகிறது.
நாஸ்தம் ஏதி ந சோதேதி ஜகத் கிஞ்சந கஸ்யசித் । ப்ராந்திமாத்ரம் இதம் மாயா முதைவ பரிஜ்ரு'ம்பதே
இந்த உலகம் யாருக்காகவும் உதயமாகவோ அஸ்தமனமாகவோ ஆகவில்லை; இது வெறும் மயக்கம், மாயையின் விளையாட்டு, பயனில்லாமல் விரிவடைகிறது.
யதாஸ்மத்ப்ரதிபாஸஸ்தஸ் ஸோ ऽயம் ஸம்ஸாரஷண்டகஃ । ததா தேஷாம் ஸஹஸ்ராணி மிதோ ऽத்ரு'ஷ்டாநி ஸந்தி ஹி
எப்படி இந்த உலகம் நமது மனத்தில் தோன்றுகிறதோ, அதுபோலவே, இன்னும் ஆயிரக்கணக்கான உலகங்கள் மற்றவர்களுக்கு தெரியாமல் இருக்கின்றன.
ஸ்வப்நஸங்கல்பநகரவ்யவஹாராஃ பரஸ்பரம் । ப்ரு'தக் யதா ந த்ரு'ஶ்யந்தே ததைதே ஸம்ஸ்ரு'திப்ரமாஃ
கனவு நகரங்களின் நிகழ்வுகள் ஒன்றுக்கொன்று தெரியாதது போல, இந்த உலக மயக்கங்களும் தனித்தனியாகவே உள்ளன.
ஏவம் நகரவ்ரு'ந்தாநி நபஸ்ஸங்கல்பரூபிணாம் । ஸந்தி தாநி ந த்ரு'ஶ்யந்தே மிதோ ஜ்ஞாநத்ரு'ஶம் விநா
இப்படியாக, வானில் மனத்தின் கற்பனையால் உருவான நகரங்கள் இருக்கின்றன; அவை உண்மையில் உள்ளன, ஆனால் அறிவின் கண்கள் இல்லாமல் அவற்றை யாரும் காண முடியாது.
பிஶாசயக்ஷரக்ஷாம்ஸி ஸந்த்ய் ஏவம்ரூபகாணி ஹி । ஸங்கல்பமாத்ரதேஹாநி ஸுகதுஃகமயாநி ச
அதேபோல், பேய்கள், யக்ஷர்கள், ராட்சதர்கள் ஆகியவர்களும் இப்படிப்பட்டவர்களே; அவர்கள் மனதில் தோன்றும் உருவங்களே, இன்பமும் துன்பமும் கலந்த உடல்களாக உள்ளனர்.
ஏவம் ஏவ வயம் சேமே ஸம்பந்நா ரகுநந்தந । ஸ்வஸங்கல்பாத்மகாகாரா மித்யாஸத்யத்வபாவிதாஃ
இதேபோல், ரகு வம்சத்து மகனே, நாமும் இவர்கள் எல்லாரும் நம் சொந்த கற்பனையால் உருவானவர்கள்; பொய்யும் உண்மையும் கலந்த இயல்பை உடையவர்கள்.
ஏவம்ரூபைவ ஹி பரே வர்ததே ஸர்கஸம்ஸ்ரு'திஃ । ந வாஸ்தவீ வஸ்துதஸ் து ஸம்ஸ்திதேயம் அவஸ்துநி
இப்படிப்பட்டதே இந்த படைப்பு சுழற்சியும் உள்ளது; அது உண்மையில் நிஜமல்ல, ஏனெனில் அது பொய்யில் நிலைத்து நிற்கிறது.
ப்ரத்யேகம் உதிதம் விஶ்வம் ஏவம் ஏவ முதைவ ஹி । நவகுல்மகரூபேண வாஸந்திகரஸோ யதா
இந்த உலகம் ஒவ்வொருவருக்கும் தனித்தனியாக தோன்றுகிறது; அது உண்மையில் ஒரு மாயைதான். இது வசந்தகாலத்தில் புதிய முளைகள் தோன்றுவது போலவே.
ப்ரதமோ ऽயம் ஸ்வஸங்கல்பஸ் ஸுப்ரதாம் ஆகதஸ் ததா । யதாதிபாரமார்த்யேந த்ரு'டேநேத்தம் விபாவ்யதே
முதலில் தோன்றும் இந்த மனக்கற்பனை, ஒருவரது உறுதியான நம்பிக்கையால், மிக உறுதியாக உண்மையாகவே நிலைபெறும்.
ப்ரத்யேகம் உதிதம் சித்தம் ஸ்வஸ்வபாவோதரஸ்திதம் । இதம் இத்தம்ஸமாரம்பம் ஜகத் பஶ்யத் விநஶ்யதி
ஒவ்வொருவருக்கும் மனம் தனித்தனியாக தோன்றி, தன் இயல்புக்குள் நிலைத்திருக்கும்; இந்த உலகத்தை இப்படியும் அப்படியும் பார்த்து, அது அழிந்துவிடுகிறது.
ப்ரதிபாஸவஶாத் அஸ்தி நாஸ்தி வஸ்த்வவலோகநாத் । தீர்கஸ் ஸ்வப்நோ ஜகஜ்ஜாலம் ஆலாநம் சித்ததந்திநஃ
தோற்றத்தின் காரணமாக, பொருள்கள் இருக்கின்றனவா இல்லையா என்பது பார்வைக்கு ஏற்ப தெரிகிறது; இந்த உலகம் மனம் என்னும் யானைக்கு கட்டப்பட்ட நீண்ட கனவுப் பிணையம்.
சித்தஸத்தைவ ஹி ஜகஜ் ஜகத்ஸத்தைவ சித்தகம் । ஏகாபாவே த்வயோர் நாஶஸ் தச் ச ஸத்யவிசாரணாத்
உண்மையில், மனச்செயலே உலகத்தின் இருப்பும், உலகத்தின் இருப்பும் மனத்தின் உருவாக்கமும் ஆகும்; இதில் ஒன்று இல்லையெனில் இரண்டும் இல்லாமல் போகும் — இதை உண்மை ஆராய்ச்சி உறுதிப்படுத்துகிறது.
ஶுத்தஸ்ய ப்ரதிபாஸோ ஹி ஸத்யோ பவதி சேதஸஃ । நிஷ்கலங்கே ஹி லகதி படே குங்குமரஞ்ஜநா
பரிசுத்தமான மனதில் தோன்றும் பிரதிபலிப்பு உண்மையானதாகும்; எப்படிப் பரிசுத்தமான துணியில் குங்குமம் ஒட்டும் போல.
அந்யேநாநாஹ்ரு'தஸ்யாந்யோ குணோ ऽவஶ்யம் விவர்ததே । அநாக்ராந்தஸ்ய ஸங்கல்பைஃ ப்ரதிபோதேதி சேதஸஃ
ஒருவனால் கொண்டுவரப்படாதது வேறு ஒரு தன்மை பெறும்; எண்ணங்களால் பிடிக்கப்படாத மனதில் அதன் சொந்த விழிப்பு வெளிப்படும்.
ஸுவர்ணோ ந ஸ்திதிம் யாதி மலவத்ய் அம்ஶுகே யதா । ஏகா த்ரு'ஷ்டிஸ் ஸ்திதிம் யாதி ந ம்லாநே சித்தகே ததா
பழுக்கப்பட்ட துணியில் பொன்னிறம் ஒட்டாது போல, களங்கமில்லாத மனதில் மட்டும் ஒருமுக பார்வை நிலைபெறும்; களங்கமுள்ள மனதில் அது நிலைநிற்றாது.
ப்ரமார்ஜநாத் இவ மணேஸ் தாம்ரஸ்யேவ ச யுக்திதஃ । சிரம் ஏகத்ரு'டாப்யாஸாச் சுத்திர் பவதி சேதஸஃ
பொன்னைக் களிம்பைத் துடைத்து அழகு பெற செய்வதுபோல, செம்பை உருக்கமாக்கும் முறையைப் பயன்படுத்துவதுபோல, மனதை நீண்ட நாட்கள் உறுதியுடன் பயிற்சி செய்தால் அது தூய்மையாகும்.