த்ரவத்வாநீவ தோயஸ்ய ஸ்பந்தா இவ ஸதாகதேஃ । ஆவர்தா இவ வாம்போதேர் குணிநோ வாதவா குணாஃ
நீருக்கு பாய்ச்சல் இயல்பாக இருப்பது போல், எப்போதும் அசைவில் இருக்கும் அலைகள் போல், கடலில் உருவாகும் சுழற்சிகள் போல், குணங்களும் அல்லது அவற்றை உடையவர்களும் அப்படியே.
விஜ்ஞாநகந ஏவைகம் இதம் இத்தம் அவஸ்திதம் । ஸோதயாஸ்தமயாரம்பம் அநந்தம் ஶாந்தம் ஆததம்
இது ஒரே அறிவின் திரள் போல் இருக்கிறது; உதயம், அஸ்தமனம் ஆகிய தொடக்க முடிவுகளோடு, முடிவில்லாமல், அமைதியாகவும் எல்லா இடத்திலும் பரவியும் உள்ளது.
ஸஹகார்யாதிஹேதூநாம் அபாவே ஶூந்யதா ஜகத் । ஸ்வயம்பூர் ஜாயதே சேதி கிலோந்மத்தகபூத்க்ரு'தம்
உதவிக்காரணங்கள் இல்லாதபோது உலகம் வெறுமை என்றும், தானாக உருவான படைப்பாளர் தோன்றுகிறான் என்றும் கூறுவது, பைத்தியக்காரன் உளறுவது போலவே.
ப்ரஶாந்தஸர்வார்தகலாகலங்கோ நிரஸ்தநிஶ்ஶேஷவிகல்பதல்பஃ । சிராய வித்ராவிததீர்கநித்ரோ பவாபயோ பூஷிதபூஃ ப்ரபுத்தஃ
எல்லா உலகச் செயல்களிலும் மனம் சுத்தமாகி, சந்தேகங்கள் அனைத்தையும் நீக்கி, நீண்ட காலம் அறியாமை எனும் ஆழ்ந்த தூக்கத்தை விரட்டிவிட்டு, பிறப்பும் மரணமும் எனும் பயத்திலிருந்து விழிப்புணர்வை அடைந்தவன் தான் உண்மையில் விழித்தவன்.
மஹாப்ரலயஸர்காதாவ் ஏவம் ஏதத் ரகூத்வஹ । ஸ்ம்ரு'த்யாத்மைவ பவத்ய் ஆதௌ ப்ரதமோ ऽஸௌ ப்ரஜாபதிஃ
ராகுவின் வம்சத்திலிருந்து வந்த ராமா, படைப்பு மற்றும் அழிவு தொடக்கத்தில், நினைவு தான் முதலில் தோன்றி, அதுவே முதல் படைப்பாளியாகிறது.
தத்ஸங்கல்பாத்ம ச ஜகத் ஸ்ம்ரு'த்யாத்மைவம் இதம் ததஃ । பாதி ஸங்கல்பநகரம் ஸ்திதம் பூர்வப்ரஜாபதேஃ
அந்த நினைவிலிருந்து எழும் சிந்தனையால் இந்த உலகம் தோன்றுகிறது; அதனால் இந்த கற்பனையின் நகரம், முன்னோர் படைப்பாளியால் உருவாக்கப்பட்டு, பிரகாசமாகிறது.
இதி ஸ்திதே ऽபி ஸா ராம தஸ்ய பூர்வப்ரஜாபதேஃ । ஸ்திதிர் ந ஸம்பவத்ய் ஏவ நபஸீவ மஹாத்ருமஃ
இவ்வாறு தோன்றினாலும், ராமா, அந்த முன்னோர் படைப்பாளியின் நிலை உண்மையில் நிலைநிற்றதில்லை; அது வானில் பெரிய மரம் நிற்கும் போலவே சாத்தியமில்லை.
ந ஸம்பவதி கிம் ப்ரஹ்மந் ஸர்காதௌ ப்ராக்தநீ ஸ்ம்ரு'திஃ । மஹாப்ரலயஸம்மோஹைர் நஶ்யதி ப்ராக்ஸ்ம்ரு'திஃ கதம்
பிரம்மனே, படைப்பின் தொடக்கத்தில் பழைய நினைவுகள் ஏதும் இருக்குமா? பெரிய அழிவின் மயக்கத்தில் முன்னைய நினைவுகள் எப்படித் தப்பிக்க முடியும்?
ப்ராங்மஹாப்ரலயே ப்ராஜ்ஞ பூர்வே ப்ரஹ்மாதயஃ புரா । கில நிர்வாணம் ஆயாதாஸ் தே ऽவஶ்யம் ப்ரஹ்மதாம் கதாஃ
பெரிய அழிவுக்கு முன்பு, பழைய காலத்தில் பிரம்மா மற்றும் மற்ற அறிவாளிகள் அனைவரும் நிச்சயமாக விடுதலை அடைந்து, பிரம்ம நிலையை அடைந்தார்கள்.
ப்ராக்தந்யாஃ கஸ் ஸ்ம்ரு'தேஸ் ஸ்மர்தா தஸ்மாத் கதய ஸுவ்ரத । ஸ்ம்ரு'திர் நிர்மூலதாம் யாதா ஸ்மர்துர் முக்ததயா யதஃ
பழைய நினைவுகளை யார் நினைவுகூர முடியும்? எனவே, நல்லவரே, சொல்லுங்கள்; நினைவுகூரும் அந்தவன் விடுதலை பெற்றதால், நினைவுகள் வேரற்றதாகிவிட்டன.
அதஸ் ஸ்மர்துர் அபாவே ஸா ஸ்ம்ரு'திஃ கோதேது கிம் கதம் । அவஶ்யம் ஹி மஹாகல்பே ஸர்வே மோக்ஷைகபாகிநஃ
அந்த நினைவுகூரும் ஒருவர் இல்லாதபோது, அந்த நினைவு எப்படியும், யாராலும், எவ்வாறு தோன்ற முடியும்? நிச்சயமாக, பெரிய யுகத்தில் எல்லோரும் விடுதலையையே பெறுகிறார்கள்.
நாநுபூதே ऽநுபூதே ச ஸ்வதஶ் சித்வ்யோம்நி யா ஸ்ம்ரு'திஃ । ஸா ஜகச்ச்ரீர் இதி ப்ரௌடா த்ரு'ஶ்யாபாவே ஹி சித்ப்ரபா
அனுபவித்ததோ, அனுபவிக்காததோ எதையும் நினைவாகத் தோன்றும் அந்த நினைவு, அறிவின் அகலத்தில் எழும் நினைவாகும். இதுவே உலகின் மகிமை என்று கூறப்படுகிறது; காணப்படுவது இல்லாதபோது, அறிவின் ஒளியே மிச்சமாகிறது.
பாதி ஸம்வித்ப்ரபைவாச்சம் அநாத்யந்தாவபாஸிநீ । யத் தத் ஏதஜ் ஜகத் இதி ஸ்வயம்பூர் இதி ச ஸ்திதம்
அது தூய அறிவின் ஒளியாகத் திகழ்கிறது; அது ஆரம்பமோ முடிவோ இல்லாமல் ஒளிர்கிறது. இதுவே 'இந்த உலகம்' என்றும், 'தானாக தோன்றியது' என்றும் நிலைபெற்றுள்ளது.
அநாதிகாலஸம்ஸித்தம் யத் பாநம் ப்ரஹ்மணோ நிஜம் । ஸ ஆதிவாஹிகோ தேஹோ விராஜோ ஜகதாக்ரு'திஃ
ஆரம்பமே இல்லாமல் எப்போதும் நிலைத்திருக்கும் பிரம்மத்தின் சொந்த ஒளியே, அந்த நுண்ணிய உடலும், பெரிய உருவும், இந்த உலகத்தின் வடிவமும் ஆகும்.
பரமாணாவ் இதம் பாதி ஜகத் ஸபுவநத்ரயம் । தேஶகாலக்ரியாத்ரவ்யதிநராத்ரிக்ரமாந்விதம்
ஒரு அணுவிலேயே இந்த உலகம், மூன்று உலகங்களோடும், இடம், காலம், செயல், பொருள், பகல்-இரவு என அனைத்தும் சேர்ந்து ஒளிர்கிறது.
பரமாணும் ப்ரதி ததஸ் தஸ்யாந்தஸ் தாத்ரு'க் ஏவ ச । பாதி பாஸ்வரிதாகாரம் தாத்ரு'க்கிரிகுலாவ்ரு'தம்
ஒவ்வொரு அணுவினுள்ளும் அதற்குள்ளே அதேபோல் பிரகாசமான வடிவில் ஒளிவீசுகிறது; அது ஒரு மலைத்தொடரால் சூழப்பட்டதுபோல் தெரிகிறது.
தத்ராபி தாத்ரு'காகாரம் ஏவம் ப்ரத்ய் அணும் ஆததம் । த்ரு'ஶ்யம் ஆபாதி பாரூபம் ஏதத் அங்க ந வாஸ்தவம்
அங்கேயும் அதே வடிவம் ஒவ்வொரு அணுவிலும் விரிந்திருக்கிறது; காண்பதெல்லாம் ஒரு பெரும் தொகுப்பாகத் தெரிகிறது, அன்பானவரே, ஆனால் அது உண்மையில் இல்லை.
இத்ய் அஸ்த்ய் அந்தோ ந ஸத்த்ரு'ஷ்டேர் அஸத்த்ரு'ஷ்டேஶ் ச வா க்வசித் । அஸ்யாஸ் த்வ் அப்யுதிதம் புத்தம் அபுத்தம் ப்ரதி வாநக
இவ்வாறு, உண்மை எனும் பார்வைக்கும், பொய்யெனும் பார்வைக்கும் எங்கும் முடிவில்லை; ஆனால், இது விழித்தவருக்கும் விழிக்காதவருக்கும் ஏற்ப தோன்றுகிறது, பாவமில்லாதவனே.
புத்தம் ப்ரதீதம் ப்ரஹ்மைவ கேவலம் ஶாந்தம் அவ்யயம் । அபுத்தம் ப்ரதி து த்வைதபாஸுரம் புவநாந்விதம்
விழித்தவருக்கு இது ஒரே பரமாத்மாவாக அமைதியுடனும் நிலைத்ததாயும் உள்ளது; விழிக்காதவருக்கு இது இரட்டையாய் பிரபையுடன் உலகங்களோடு கூடியதாகத் தெரிகிறது.
யதேதம் பாஸுரம் பாதி ஜகத் அண்டகஜ்ரு'ம்பிதம் । ததா கோடிஸஹஸ்ராணி பாந்த்ய் அந்யாந்ய் அப்ய் அணாவ் அணௌ
இந்த பிரபஞ்சம் பிரகாசமாக விரிந்து தோன்றுவது போலவே, ஒவ்வொரு அணுவிலும் இன்னும் எண்ணிக்கையற்ற கோடி கோடி உலகங்கள் ஒளிர்ந்து தோன்றுகின்றன.
யதா ஸ்தம்பே புத்ரிகாந்தஸ் தஸ்யாஶ் சாங்கேஷு புத்ரிகா । தஸ்யாஶ் ச புத்ரிகாஸ்த்ய் அங்கே ததா த்ரைலோக்யபுத்ரிகா
ஒரு தூணுக்குள் ஒரு பொம்மை, அந்த பொம்மையின் உறுப்புகளில் இன்னும் சிறிய பொம்மைகள், அவற்றிலும் மேலும் பொம்மைகள் இருப்பது போல், உலகங்கள் உலகங்களுக்குள் அடங்கியுள்ளன.
ந பிந்நா ந ச ஸங்க்யேயா யதாத்ரௌ பரமாணவஃ । ததா ப்ரஹ்மப்ரு'ஹந்மேரௌ த்ரைலோக்யபரமாணவஃ
மலையில் உள்ள அணுக்கள் போலவே, அவை தனித்தனியாகவும் எண்ணிக்கையிட முடியாதவையாகவும் இல்லை; அதுபோல் பரப்ரம்மத்தின் பெரிய மலையில் இந்த உலக அணுக்களும் உள்ளன.
ஸூர்யௌகாம்ஶுஷு ஸங்க்யாதும் ஶக்யந்தே லகவோ ऽணவஃ । நாநாத்யந்தாஶ் சிதாதித்யே த்ரைலோக்யபரமாணவஃ
சூரியனின் கதிர்களில் உள்ள சிறு அணுக்களை எண்ண முடியும்; ஆனால் அறிவின் சூரியனுக்குள் உள்ள உலக அணுக்கள் தொடக்கமோ முடிவோ இல்லாமல் எண்ணிக்கையற்றவை.
யதாணவோ வஹந்த்ய் அர்கதீப்திஷ்வ் அப்ஸு ரஜஸ்ஸு ச । ததா வஹந்தே சித்வ்யோம்நி த்ரைலோக்யபரமாணவஃ
எப்படி ஒளியில், நீரில், தூளில் அணுக்கள் சுழலும் போல, அதேபோல் மூன்று உலகங்களின் அணுக்கள் சித்தத்தின் அகலத்தில் சுழல்கின்றன.
ஶூந்யாநுபவமாத்ராத்ம பூதாகாஶம் இதம் யதா । ஸர்காநுபவமாத்ராத்ம சிதாகாஶம் இதம் ததா
எப்படி இந்தப் பஞ்சபூதங்களின் ஆகாயம் வெறுமையின் அனுபவம் மட்டுமே எனும் உணர்வாக இருக்கிறது, அதேபோல் இந்த சித்தாகாயமும் படைப்பின் அனுபவம் மட்டுமே எனும் உணர்வாக இருக்கிறது.
ஸர்கஸ் து ஸர்கஶப்தார்ததயா புத்தோ நயத்ய் அதஃ । ஸ ப்ரஹ்மஶப்தார்ததயா புத்தஶ் ஶ்ரேயோ பவத்ய் அலம்
படைக்கை என்ற சொல் வெறும் பெயராகவே புரிந்துகொண்டால் அது மனதை கீழே இழுக்கிறது; ஆனால் அது பரம்பொருளின் அர்த்தமாகவே உணர்ந்தால், அது உண்மையில் உயர்ந்த நன்மையைத் தருகிறது.
விஜ்ஞாநாத்மா ஶாஸிதா விஶ்வபீஜம் ப்ரஹ்மைவாத்யம் ஸ்வம் சிதாகாஶமாத்ரம் । தஸ்மாஜ் ஜாதம் யத் தத் ஏவேதி வேத்யம் புத்யஸ்வாந்தர் போதஸம்போதமாத்ரம்
அறிவே ஆதாரமாக உள்ள ஆண்டவன், உலகத்தின் விதை, முதன்மையான பரம்பொருள், தன் சித்தாகாயம் மட்டுமே. அதிலிருந்து எது தோன்றினாலும், அது உள் அறிவின் விழிப்புணர்வே என்பதை அறிந்து கொள்.
ஶாஸ்த்ரஸத்ஸங்கமாப்யாஸைஸ் ஸவிவேகோ ஜிதேந்த்ரியஃ । அத்யந்தாபாவம் ஏவாஸ்ய த்ரு'ஶ்யௌகஸ்யாவகச்சதி
வேதப்பாடமும், ஞானிகளுடன் நட்பு கொண்டும், மீண்டும் மீண்டும் பயிற்சி செய்தும், விவேகம் உடையவன் மற்றும் இச்சைகள் வெல்லப்பட்டவன், இந்த உலகில் காணப்படும் பொருட்கள் எல்லாம் உண்மையில் இல்லை என்பதைக் தெளிவாக உணர்கிறான்.
ஏதத் தே கதிதம் ஸர்வம் ஸ்வரூபம் ரூபிணாம் வர । ஸம்ஸாரஸாகரஶ்ரேண்யோ யதாயாந்தி ப்ரயாந்தி ச
உடல் கொண்டவர்களில் சிறந்தவரே, உருவங்களின் உண்மை நிலை, இந்த உலகம் என்ற பெருங்கடலில் அலைகள் எப்படி எழுந்து மறைகின்றன என்பதை எல்லாம் உனக்கு விளக்கியுள்ளேன்.
பஹுநாத்ர கிம் உக்தேந மநஃ கர்மத்ருமாங்குரஃ । தஸ்மிம்ஶ் சிந்நே ஜகச்சாகஶ் சிந்நஃ கர்மதருர் பவேத்
இதற்கு மேலும் என்ன சொல்ல வேண்டும்? மனம் தான் செயல்களின் மரத்திற்கு முளையாகும்; அதை வெட்டினால், உலகம் என்ற கிளைகள் வெட்டப்படுகின்றன, செயல்களின் மரமும் அழிகிறது.