ஜகதாத்யங்குரஸ் தத்ர யத்ய் அஸ்தி தத் அஸௌ ததா । கைர் இவோதேதி கதய காரணைஸ் ஸஹகாரிபிஃ
இந்த உலகத்தின் முதல் முளை அங்கே இருந்தால், அது அப்போது இருக்கிறது; சொல்லுங்கள், எவ்வாறு, எந்த துணை காரணங்களால் அது தோன்றுகிறது?
ஸஹகாரிகாரணாநாம் அபாவே வாங்குரோத்கதிஃ । வந்த்யாகந்யா ச த்ரு'ஷ்டேஹ ந கதாசந கேநசித்
துணை காரணங்கள் இல்லாமல் ஒரு முளை உருவாகும் நிகழ்வு ஒருபோதும் யாராலும் காணப்படவில்லை; அது பிள்ளை இல்லாத பெண்ணுக்கு மகள் பிறப்பதைப் போலவே.
ஸஹகாரிகாரணாநாம் அபாவே யச் ச வோதிதம் । மூலகாரணம் ஏவாத்மா தத் ஸ்வபாவே ஸ்திதம் ததா
துணை காரணங்கள் இல்லாமல் தோன்றுகிறது என்று சொல்லப்படுவது, அது உண்மையில் ஆதாரமான ஆத்மா தான்; அது தன் இயல்பில் நிலைத்திருக்கிறது.
ஸர்காதௌ ஸர்கரூபேண ப்ரஹ்மைவாத்மநி திஷ்டதி । யதாஸ்திதம் அநாகாரம் க்வ ஜந்யஜநகக்ரமஃ
பிரபஞ்சம் தோன்றும் தொடக்கத்தில், உருவமில்லாத பிரம்மம் தான் உருவாகி தானாகவே தங்கி இருக்கிறது; அதற்கு வடிவமோ, காரணம்-காரியம் என்ற வரிசையோ எங்கே உள்ளது?
அத ப்ரு'த்வ்யாதயோ ऽந்யே வா குதோ ऽப்ய் ஆகத்ய குர்வதே । ஸஹகாரிகாரணத்வம் தத் பூர்வைவாத்ர தூஷணா
பூமி முதலியவை அல்லது வேறு எதுவும் எங்கோ இருந்து வந்து துணை காரணமாக செயல்படுகின்றன என்றால், அவை முன்பே இருந்தன என்பது இங்கு குறையாகும்.
தஸ்மாத் பரே ஜகச் சாந்தம் ஆஸ்தே தத் ஸஹகாரணைஃ । விநா ப்ரஸரதீத்ய் உக்திர் பாலஸ்ய ந விபஶ்சிதஃ
அதனால், உலகம் பரமத்திலிருந்து அமைதியாக துணை காரணங்களுடன் அல்லது இல்லாமல் தோன்றுகிறது என்று சொல்வது அறிவில்லாதவனின் கூற்று; அறிவாளியின் கூற்று அல்ல.
தஸ்மாத் ராம ஜகந் நாஸீந் ந சாஸ்தி ந பவிஷ்யதி । சேதநாகாஶம் ஏவாச்சம் கசதீத்தம் இவாத்மநி
ஆகையால், இராமா, உலகம் இருந்ததில்லை, இல்லை, இருக்கவும் போவதில்லை; தூய அறிவு விண் மட்டும் தான், அது தானே தன்னுள் பிரதிபலிப்பது போல ஒளிவிடுகிறது.
அத்யந்தாபாவ ஏவாஸ்ய ஜகதோ வித்யதே யதா । ததா ப்ரஹ்மேதம் அகிலம் இதி ஸத் ராம நாந்யதா
இவ்வுலகம் முற்றிலும் இல்லாதபோது, ராமா, எல்லாமும் உண்மையில் பரப்பொருளே; வேறொன்றும் இல்லை.
பூர்வப்ரத்வம்ஸநாந்யோऽந்யாபாவைர் யத் உபஶாம்யதி । அஶாந்தம் ஏவ தச் சித்தே ந ஶாம்யத்ய் ஏவ தத் யதஃ
ஏற்கனவே அழிந்தது அல்லது வேறொன்றினது இல்லாமையால் அமைதி அடையும் ஒன்று, மனதில் உண்மையில் அமைதி அடையாது; அது அங்கே இன்னும் அமைதியில்லாமல் இருக்கிறது.
அத்யந்தாபாவம் ஏவாதோ ஜகத்த்ரு'ஶ்யஸ்ய ஸர்வதா । வர்ஜயித்வேதரா யுக்திர் நாஸ்த்ய் ஏவாநர்தஸங்க்ஷயே
அதனால், காணப்படும் உலகம் முற்றிலும் இல்லாதிருப்பதே எல்லா வகையிலும் சரியானது; இதைத் தவிர வேறு எந்த காரணமும் துன்பம் நீங்குவதற்கு இல்லை.
சிதாகாஶஸ்ய போதோ ऽயம் ஜகதாதீதி யத் ஸ்திதம் । அயம் ஸோ ऽஹம் இதம் ரூபாலோகசித்தகலாத்ய் அபி
அறிவின் அகாசத்தின் உணர்வு, உலகத்தின் ஆதியாக இருப்பது, இதுவே நான், இதுவே இந்த உருவங்கள், ஒளிகள், எண்ணங்கள் மற்றும் பிற அனைத்தும்.
இதம் அர்காதி ப்ரு'த்வ்யாதி ததேதம் வத்ஸராதி ச । அயம் கல்பஃ க்ஷணஶ் சாயம் இமே மரணஜந்மநீ
இதோ சூரியன் மற்றும் பிற கிரகங்கள், இதோ பூமி மற்றும் மற்றவை; இதுபோல் வருடம் மற்றும் பிற காலங்கள்; இதுவே ஒரு யுகம், இதுவே ஒரு கணம்; இவை மரணம் மற்றும் பிறப்பு.
அயம் கல்பாந்தஸம்ரம்போ மஹாகல்பாந்த ஏஷ ஸஃ । அயம் ஸ ஸர்கப்ராரம்போ பாவாபாவக்ரமஸ் த்வ் அஸௌ
இதுவே ஒரு யுகத்தின் முடிவில் ஏற்படும் கலக்கம்; இதுவே பெரிய யுக முடிவு; இதுவே படைப்பின் ஆரம்பம், அது இருப்பதும் இல்லாததும் வரிசையாக நடப்பது.
லக்ஷாணீமாநி கல்பாநாம் இமா ப்ரஹ்மாண்டகோடயஃ । இமே ப்ரஹ்மேந்த்ரநிசயா இமா விஷ்ண்வாதிஶக்தயஃ
இவை நூற்றுக்கணக்கான யுகங்கள்; இவை எண்ணிக்கையற்ற பிரபஞ்சங்கள்; இவை பிரம்மா, இந்திரன் ஆகியோரின் கூட்டங்கள்; இவை விஷ்ணு மற்றும் பிறவர்களின் சக்திகள்.
ஏதே சேமே பரிணதா இமே பூய உபாகதாஃ । இமாநி திஷ்ண்யஜாலாநி தேஶகாலகலா இமாஃ
இவை மற்றும் இவை வளர்ச்சி அடைந்தவை; இவை மீண்டும் தோன்றியவை; இவை பலவகை இல்லங்கள்; இவை இடம், காலம் மற்றும் கலை ஆகிய பிரிவுகள்.
மஹாசித்பரமாகாஶம் அநாவ்ரு'த்தம் அநந்தகம் । யதா பூர்வம் ஸ்திதம் ஶாந்தம் இத்ய் ஏவம் கசதி ஸ்வயம்
பெரும் அறிவு, எல்லையற்ற பரம்பொருள், எப்போதும் அமைதியாக, மாற்றமில்லாமல், தானாகவே தன் இயல்பில் நிலைத்து நிற்கிறது.
பரமாணுஸஹஸ்ராம்ஶபாஸ ஏதா மஹாசிதேஃ । ஸ்வபாவபூதா ஏவாந்தஸ்ஸ்திதா நாயாந்தி யாந்தி நோ
இந்த எல்லா ஒளிக்கீற்றுகளும், ஆயிரக்கணக்கான அணுக்களின் ஒளிபோல், அந்த பெரும் அறிவுக்குள் இயற்கையாகவே உள்ளன; அவை வருவதும் போவதுமில்லை.
ஸ்வயம் அந்தஶ் சமத்காரோ யஸ் ஸமுத்கீர்யதே சிதா । தத் ஸர்கபாநம் பாதீதம் பாரூபம் ந ச பித்திமத்
அறிவுக்குள் தானாக எழும் ஆச்சரியம், இந்த படைப்பாக வெளிப்படுகிறது; அது உருவம் போல் பிரகாசிக்கிறது, ஆனால் உண்மையில் அதற்கு திடமான ஆதாரம் இல்லை.
நோத்யந்தி ந ச நஶ்யந்தி நாயாந்தி ந ச யாந்தி ச । மஹாஶிலாந்தர்லேகாநாம் ஸந்நிவேஶ இவாசலாஃ
அவை neither பிறக்கின்றன nor அழிகின்றன, வருவதும் போவதும் இல்லை; பெரும் பாறையில் உள்ள கோடுகள் போல அசையாமல் நிலைத்திருக்கின்றன.
இமே ஸர்காஃ ப்ரஸ்புரந்தி ஸ்வதஸ் ஸ்வாத்மநி நிர்மலே । நபஸீவ நபோபாகா நிராகாரா நிராக்ரு'தௌ
இந்த உருவாக்கங்கள் தூய்மையான ஆத்மாவில் தானாகவே தோன்றுகின்றன; ஆகாயத்தில் பகுதி பகுதியாய் தெரியும் வெறும் இடம் போல, உருவமற்ற இடத்தில் உருவமற்றவை.
த்ரவத்வாநீவ தோயஸ்ய ஸ்பந்தா இவ ஸதாகதேஃ । ஆவர்தா இவ வாம்போதேர் குணிநோ வாதவா குணாஃ
நீருக்கு பாய்ச்சல் இயல்பாக இருப்பது போல், எப்போதும் அசைவில் இருக்கும் அலைகள் போல், கடலில் உருவாகும் சுழற்சிகள் போல், குணங்களும் அல்லது அவற்றை உடையவர்களும் அப்படியே.
விஜ்ஞாநகந ஏவைகம் இதம் இத்தம் அவஸ்திதம் । ஸோதயாஸ்தமயாரம்பம் அநந்தம் ஶாந்தம் ஆததம்
இது ஒரே அறிவின் திரள் போல் இருக்கிறது; உதயம், அஸ்தமனம் ஆகிய தொடக்க முடிவுகளோடு, முடிவில்லாமல், அமைதியாகவும் எல்லா இடத்திலும் பரவியும் உள்ளது.
ஸஹகார்யாதிஹேதூநாம் அபாவே ஶூந்யதா ஜகத் । ஸ்வயம்பூர் ஜாயதே சேதி கிலோந்மத்தகபூத்க்ரு'தம்
உதவிக்காரணங்கள் இல்லாதபோது உலகம் வெறுமை என்றும், தானாக உருவான படைப்பாளர் தோன்றுகிறான் என்றும் கூறுவது, பைத்தியக்காரன் உளறுவது போலவே.
ப்ரஶாந்தஸர்வார்தகலாகலங்கோ நிரஸ்தநிஶ்ஶேஷவிகல்பதல்பஃ । சிராய வித்ராவிததீர்கநித்ரோ பவாபயோ பூஷிதபூஃ ப்ரபுத்தஃ
எல்லா உலகச் செயல்களிலும் மனம் சுத்தமாகி, சந்தேகங்கள் அனைத்தையும் நீக்கி, நீண்ட காலம் அறியாமை எனும் ஆழ்ந்த தூக்கத்தை விரட்டிவிட்டு, பிறப்பும் மரணமும் எனும் பயத்திலிருந்து விழிப்புணர்வை அடைந்தவன் தான் உண்மையில் விழித்தவன்.
மஹாப்ரலயஸர்காதாவ் ஏவம் ஏதத் ரகூத்வஹ । ஸ்ம்ரு'த்யாத்மைவ பவத்ய் ஆதௌ ப்ரதமோ ऽஸௌ ப்ரஜாபதிஃ
ராகுவின் வம்சத்திலிருந்து வந்த ராமா, படைப்பு மற்றும் அழிவு தொடக்கத்தில், நினைவு தான் முதலில் தோன்றி, அதுவே முதல் படைப்பாளியாகிறது.
தத்ஸங்கல்பாத்ம ச ஜகத் ஸ்ம்ரு'த்யாத்மைவம் இதம் ததஃ । பாதி ஸங்கல்பநகரம் ஸ்திதம் பூர்வப்ரஜாபதேஃ
அந்த நினைவிலிருந்து எழும் சிந்தனையால் இந்த உலகம் தோன்றுகிறது; அதனால் இந்த கற்பனையின் நகரம், முன்னோர் படைப்பாளியால் உருவாக்கப்பட்டு, பிரகாசமாகிறது.
இதி ஸ்திதே ऽபி ஸா ராம தஸ்ய பூர்வப்ரஜாபதேஃ । ஸ்திதிர் ந ஸம்பவத்ய் ஏவ நபஸீவ மஹாத்ருமஃ
இவ்வாறு தோன்றினாலும், ராமா, அந்த முன்னோர் படைப்பாளியின் நிலை உண்மையில் நிலைநிற்றதில்லை; அது வானில் பெரிய மரம் நிற்கும் போலவே சாத்தியமில்லை.
ந ஸம்பவதி கிம் ப்ரஹ்மந் ஸர்காதௌ ப்ராக்தநீ ஸ்ம்ரு'திஃ । மஹாப்ரலயஸம்மோஹைர் நஶ்யதி ப்ராக்ஸ்ம்ரு'திஃ கதம்
பிரம்மனே, படைப்பின் தொடக்கத்தில் பழைய நினைவுகள் ஏதும் இருக்குமா? பெரிய அழிவின் மயக்கத்தில் முன்னைய நினைவுகள் எப்படித் தப்பிக்க முடியும்?
ப்ராங்மஹாப்ரலயே ப்ராஜ்ஞ பூர்வே ப்ரஹ்மாதயஃ புரா । கில நிர்வாணம் ஆயாதாஸ் தே ऽவஶ்யம் ப்ரஹ்மதாம் கதாஃ
பெரிய அழிவுக்கு முன்பு, பழைய காலத்தில் பிரம்மா மற்றும் மற்ற அறிவாளிகள் அனைவரும் நிச்சயமாக விடுதலை அடைந்து, பிரம்ம நிலையை அடைந்தார்கள்.
ப்ராக்தந்யாஃ கஸ் ஸ்ம்ரு'தேஸ் ஸ்மர்தா தஸ்மாத் கதய ஸுவ்ரத । ஸ்ம்ரு'திர் நிர்மூலதாம் யாதா ஸ்மர்துர் முக்ததயா யதஃ
பழைய நினைவுகளை யார் நினைவுகூர முடியும்? எனவே, நல்லவரே, சொல்லுங்கள்; நினைவுகூரும் அந்தவன் விடுதலை பெற்றதால், நினைவுகள் வேரற்றதாகிவிட்டன.