ராஜஸூயக்ரியாகர்துஸ் தஸ்ய தத்த்வா மஹாபதம் । அகச்சத் ஸ்வநபோமார்கம் ஸுரஸித்தநிஷேவிதம்
ராஜசூய யாகம் செய்தவனுக்கு பெரிய அபாயத்தை ஏற்படுத்தி, அந்த தூதன் தேவர்கள் மற்றும் சித்தர்கள் சூழ்ந்துள்ள தன் சொந்த விண்ணுலக பாதையில் திரும்பி சென்றான்.
பாவராஶிஸ் ததா போதே ஸர்வோ யாத்ய் ஏகபிண்டதாம் । விசித்ரம்ரு'த்பாண்டகணோ யதாபக்வோ ஜலே ஸ்திதஃ
அதேபோல், மனநிலைகள் எல்லாம் விழிப்பில் ஒன்றாக இணைந்து விடுகின்றன; பலவகை மண் பானைகள் நீரில் வைத்தால் எல்லாம் ஒன்றாக கரைந்துவிடுவது போல்.
கீத்ரு'ஶ்யோ பகவந் யோகபூமிகாஸ் ஸப்த ஸித்திதாஃ । ஸமாஸேநேதி மே ப்ரூஹி ஸர்வதத்த்வவிதாம் வர
பகவனே, யோகத்தில் உள்ள ஏழு நிலைகள் எப்படி இருக்கின்றன? அவை சித்தி தருவனவையா? எல்லா உண்மைகளையும் அறிந்தவராகிய நீர் சுருக்கமாக எனக்கு சொல்லுங்கள்.
அஜ்ஞாநபூஸ் ஸப்தபதா ஜ்ஞபூஸ் ஸப்தபதைவ ச । பதாந்தராண்ய் அஸங்க்யாநி பவந்த்ய் அந்யாந்ய் அதைதயோஃ
அறியாமையின் நிலை ஏழு வகை, அறிவின் நிலையும் அதேபோல் ஏழு வகை. இந்த இரண்டிற்கும் இடையில் எண்ணிக்கையற்ற பிற நிலைகள் உருவாகின்றன.
ஸ்வயத்நமாதவரஸாந் மஹாஸத்தாதரௌ லதே । ஏதே ப்ரதிபதம் பத்தமூலே ஸ்வம் பலதஃ பலம்
சுய முயற்சி மற்றும் உயர்ந்த ஆன்மீக ஆனந்தம் என்ற இரண்டும் பெரிய மரங்களைப் போல. ஒவ்வொரு நிலையில், வேர்கள் உறுதியாய் இருந்தபடியே தத்தம் பழங்களைத் தருகின்றன.
தத்ர ஸப்தப்ரகாரத்வம் த்வம் அஜ்ஞாநபுவஶ் ஶ்ரு'ணு । ததஸ் ஸப்தப்ரகாரத்வம் ஶ்ரோஷ்யஸி ஜ்ஞாநபூமிஜம்
அறியாமையின் நிலை ஏழு வகைப்படும் என்பதை இப்போது நான் சொல்வதை நீ கேள். அதன் பிறகு, அறிவின் நிலை ஏழு வகைப்படும் என்பதை நீ கேட்பாய்.
ஸ்வரூபாவஸ்திதிர் முக்திஸ் தத்ப்ரம்ஶோ ऽஹந்த்வவேதநம் । ஏதத் ஸங்க்ஷேபதஃ ப்ரோக்தம் தஜ்ஜ்ஞத்வாஜ்ஞத்வலக்ஷணம்
தன் இயற்கை நிலையில் நிலைத்திருப்பதே விடுதலை; அதிலிருந்து விலகுவது தான் 'நான்' என்றும் 'நான் அல்ல' என்றும் உணர்வாகும். இதுவே, சுருக்கமாக, அறிவும் அறியாமையும் வேறுபடும் அடையாளம் எனக் கூறப்படுகிறது.
ஶுத்தசிந்மாத்ரஸம்வித்தேஸ் ஸ்வரூபாந் ந சலந்தி யே । ராகத்வேஷோதயாபாவாத் தேஷாம் நாஜ்ஞத்வஸம்பவஃ
தூய அறிவாகிய தம் இயல்பிலிருந்து விலகாமல், விருப்பு வெறுப்பு எழாமல் இருப்பவர்களுக்கு அறியாமை ஏற்படாது.
யத் ஸ்வரூபபரிப்ரம்ஶஶ் சேத்யார்தபரிமஜ்ஜநம் । ஏதஸ்மாத் அபரோ மோஹோ ந பூதோ ந பவிஷ்யதி
தன் இயல்பை இழந்து பொருள்களில் மூழ்குவது தான் மாயை; இதைத் தவிர வேறு மாயை எப்போதும் இல்லை.
அர்தாத் அர்தாந்தரம் சித்தே யாதே மத்யே ஹி யா ஸ்திதிஃ । நிரஸ்தமநநாங்காஸௌ ஸ்வரூபஸ்திதிர் உச்யதே
ஒரு பொருளிலிருந்து மற்றொரு பொருளுக்கு மனம் செல்கையில், அந்த இடையில் எண்ணங்களின் சின்னங்கள் இல்லாமல் இருக்கும் நிலையே தன் இயல்பில் நிலைபேறாகும்.
ஸம்ஶாந்தஸர்வஸங்கல்பம் யா ஶிலாந்தரவத் ஸ்திதிஃ । ஜாட்யநித்ராதிநிர்முக்தா ஸா ஸ்வரூபஸ்திதிஸ் ஸ்ம்ரு'தா
எல்லா எண்ணங்களும் அமைதியாகி, கல்லுக்குள் உள்ள இடம் போல், மந்தம், தூக்கம் போன்றவை இல்லாத நிலையே தன் இயல்பில் நிலைபேறு எனப்படுகிறது.
அஹந்தாதாவ் அலம் ஶாந்தே பேதே நிஸ்ஸ்பந்தசித்ததா । அஜடா யத் ப்ரதபதி தத் ஸ்வரூபம் இதி ஸ்ம்ரு'தம்
அகந்தை மற்றும் வேறுபாடுகள் இல்லாத அமைதியான நிலையில், மனம் அசையாமல் அமைந்திருக்கும்போது, மந்தமில்லாமல் ஒளிரும் அதுவே நம்முடைய இயற்கையான நிலை என்று நினைவில் கொள்ளப்படுகிறது.
பீஜஜாக்ரத் ததா ஜாக்ரந் மஹாஜாக்ரத் ததைவ ச । ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸ் ததா ஸ்வப்நஸ் ஸ்வப்நஜாக்ரத் ஸுஷுப்தகம்
விதைபோன்ற விழிப்பு, சாதாரண விழிப்பு, பெரிய விழிப்பு, விழிப்பில் கனவு, சாதாரண கனவு, கனவில் விழிப்பு, ஆழ்ந்த தூக்கம்—
இதி ஸப்தவிதோ மோஹஃ புநர் ஏஷ பரஸ்பரம் । ஶ்லிஷ்டோ பவத்ய் அநேகாக்யம் ஶ்ரு'ணு லக்ஷணம் அஸ்ய ச
இவ்வாறு ஏழு விதமான மாயை உள்ளது; மேலும், இவை ஒன்றோடொன்று கலந்தும் பல பெயர்களால் அறியப்படுகின்றன. இவை பற்றிய தன்மைகளை கேள்.
ப்ரதமம் சேதநம் யத் ஸ்யாத் அநாக்யம் நிர்மலம் சிதஃ । பவிஷ்யச்சிதிஜீவாதிநாமஶப்தார்தபாஜநம்
முதலில், பெயரில்லாத தூய விழிப்பே உணர்வு; அது, மனம், உயிர் என்று பிறகு வரும் எல்லா பெயர்களுக்கும் அர்த்தங்களுக்கும் அடிப்படையாகிறது.
பீஜரூபம் ஸ்திதம் ஜாக்ரத் பீஜஜாக்ரத் தத் உச்யதே । ஏஷா ஜ்ஞப்தேர் நவாவஸ்தா த்வம் ஜாக்ரத்ஸம்ஸ்திதிம் ஶ்ரு'ணு
விதைபோல் இருக்கும் போது அதையே விதை விழிப்பு என்பார்கள்; இதுவே புதிய அறிவின் நிலை. இப்போது சாதாரண விழிப்பின் நிலையை கேள்.
ஏவம் ப்ரஸூதஸ்ய பராத் அயம் சாஹம் இதம் மம । இதி யஃ ப்ரத்யயஸ் ஸ்வச்சஸ் தஜ் ஜாக்ரத் ப்ராகபாவநா
இவ்வாறு பிறந்ததும், 'அது வேறு, நான் இது, இது எனது' என்ற உறுதி தெளிவாக தோன்றும் போது, அதுவே விழிப்பின் முன்னோடி நிலை.
அயம் ஸோ ऽஹம் இதம் தந் மே இதி ஜந்மாந்தரோதிதஃ । பீவரஃ ப்ரத்யயஃ ப்ரோக்தம் மஹாஜாக்ரத் இதி ஸ்புரத்
'இது அது, நான் இது, இது எனக்கு சொந்தம்' என்ற உறுதி பிறவிகளால் எழும்பும் போது, அந்த வலிமையான நம்பிக்கையே பெரிய விழிப்பு என்று கூறப்படுகிறது.
அரூடம் அத வாரூடம் அநித்ரம் அபஹிர்மயம் । யஜ் ஜாக்ரதோ மநோராஜ்யம் ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸ் ஸ உச்யதே
அது உறுதியாக இல்லையெனினும், உறுதியாக இருந்தாலும், தூக்கம் இல்லாமல் வெளியில் செல்லாத மனதின் ஆட்சி விழிப்பு கனவு என்று அழைக்கப்படுகிறது.
த்விசந்த்ரஶுக்திகாரூப்யம்ரு'கத்ரு'ஷ்ணாதிபேததஃ । அப்யாஸம் ப்ராப்ய ஜாக்ரத்த்வம் தத் அநேகவிதம் பவேத்
இரட்டை சந்திரன், சிப்பிக்குள் வெள்ளி, மருதம் போன்ற வேறுபாடுகள் காரணமாக, இவை மீண்டும் மீண்டும் அனுபவிக்கப்படும்போது, விழிப்புணர்வு பலவகையாக மாறுகிறது.
அல்பகாலம் மயா த்ரு'ஷ்டம் ஏதந் நோ ஸத்யம் இத்ய் அபி । நித்ராகாலாநுபூதே ऽர்தே நித்ராந்தே ப்ரத்யயோ ஹி யஃ
"இதை நான் சிறிது நேரம் தான் பார்த்தேன்; இது உண்மை அல்ல" என்று நினைத்தாலும், தூக்கத்தில் அனுபவித்ததைப் பற்றி தூக்கம் முடிந்தபின் மனதில் எஞ்சும் நினைவு இருக்கிறது.
ஸ ஸ்வப்நஃ கதிதஸ் தஸ்ய மஹாஜாக்ரத் ஸ்திதம் ஹ்ரு'தி । சிரஸந்தர்ஶநாபாவாத் அப்ரபுல்தப்ரு'ஹத்வபுஃ
அது தான் கனவு என்று கூறப்படுகிறது—அது பெரும் விழிப்புணர்வில் உள்ளபோதும், நீண்ட நாட்கள் தோன்றாமல், அதன் பெரும் வடிவம் வெளிப்படாமல், உள்ளத்தில் நிலைகொள்கிறது.
ஸ்வப்நோ ஜாக்ரத்தயாரூடோ மஹாஜாக்ரத்பதம் கதஃ । யத் க்ஷதே வாக்ஷதே தேஹே ஸ்வப்நஜாக்ரந் மதம் ஹி தத்
கனவு விழிப்புணர்வாக உயர்ந்தால், அது பெரும் விழிப்புணர்வு நிலையை அடைகிறது; உடலில் காணப்படுவது அல்லது காணப்படாதது, இரண்டும் கனவும் விழிப்பும் என்று கருதப்படுகிறது.
ஷடவஸ்தாபரித்யாகே ஜடஜீவஸ்ய யா ஸ்திதிஃ । பவிஷ்யத்துஃகபோதாட்யா ஸௌஷுப்தீ ஸோச்யதே கதிஃ
ஆறு நிலைகள் விட்டு விலகிய பிறகு, அறிவு குறைந்த உயிர் எதிர்கால துயரங்களை உணர்ந்து நிற்கும் அந்த நிலை, ஆழ்ந்த நித்திரை என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஏதே தஸ்யாம் அவஸ்தாயாம் த்ரு'ணலோஷ்டஶிலாதயஃ । பதார்தாஸ் ஸம்ஸ்திதாஸ் ஸர்வே புராபாஶ்சாத்யநூதநாஃ
அந்த நிலைமையில், புல், மண், கல் போன்ற பழையவை, புதிதாக இருப்பவை, மிகவும் சமீபத்தியவைகள் என எல்லா பொருள்களும் அங்கு இருக்கின்றன.
ஸப்தாவஸ்தா இதி ப்ரோக்தா மயாஜ்ஞாநஸ்ய ராகவ । ஏகைகா ஶதஶாகாத்ர நாநாவிபவரூபிணீ
இவ்வாறு, ராகவா, அறியாமையின் ஏழு நிலைகளை நான் விளக்கியுள்ளேன்; ஒவ்வொன்றும் நூற்றுக்கணக்கான கிளைகளாக பலவகை உருவங்களில் தோன்றுகின்றன.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஶ் சிரம் ரூடோ ஜாக்ரத்தாம் ஏவ கச்சதி । நாநாபதார்தபேதேந ஸ விகாஸம் விஜ்ரு'ம்பதே
நீண்ட நாட்கள் நிலைத்திருக்கும் விழிப்பும் கனவும், இறுதியில் விழிப்பு நிலையாகவே மாறுகிறது; பலவிதமான பொருட்களின் வேறுபாடுகளால் அது விரிவடைந்து வெளிப்படுகிறது.
அஸ்யாஶ் சாப்ய் உதரே ஸந்தி மஹாஜாக்ரத்தஶாத்ரு'ஶஃ । தாஸாம் அப்ய் அந்தர் அந்யாஶ் ச ஸந்த்ய் ஏவம் ஸம்ஸ்ரு'திர் கநா
இதனுக்குள்ளும் ஆழ்ந்த விழிப்புப் போல் பல நிலைகள் இருக்கின்றன; அவற்றுக்குள்ளும் இன்னும் பிற நிலைகள் உள்ளன. இவ்வாறு, பிறவிப் பாசங்கள் மிகவும் அடர்த்தியாக உள்ளன.
ஸுஷுப்தஸ்வப்நகலநே ஆஸ்வ் அந்தரதஶாஸ்வ் அபி । ஸ்திதே தேநாயம் அகிலஸ் ஸ்திதோ மோஹஶ் ஶிலாகநஃ
ஆழ்ந்த தூக்கத்திலும் கனவிலும், அவற்றுக்கிடையிலுள்ள நிலைகளிலும் கூட, இந்த முழு மாயைத் தொகை பாறைபோல் உறுதியாக இருக்கிறது.
ஸ்வப்நாத் ஸ்வப்நாந்தரம் லோகோ மோஹாந் மோஹாந்தரம் வ்ரஜேத் । அதஃபாதிஜலாவர்த இவ யாதி ஜலாந்தரம்
ஒரு கனவிலிருந்து மற்றொரு கனவிற்கும், ஒரு மயக்கத்திலிருந்து இன்னொரு மயக்கத்திற்கும் இந்த உலகம் செல்கிறது; அது நதியில் உள்ள சுழலில் இருந்து மற்றொரு நீர்ப்பகுதிக்குள் செல்லும் போல்.