சித்ராதிகாரவஶதோ விசித்ராதிக்ரு'தாபிதாம் । யதா யாதி நரஃ கர்மவஶாத் யாதி ததா மநஃ
ஒரு மனிதன் தன் செயலில் ஏற்படும் பொறுப்புகளுக்கேற்ப பல பெயர்களைப் பெறுவது போல, மனமும் தன் செயல்பாடுகளின்படி பல பெயர்களை அடைகிறது.
யா ஏதாஃ கதிதாஸ் ஸஞ்ஜ்ஞா மயா ராகவ சேதஸஃ । ஏதா ஏவாந்யதா ப்ரோக்தா வாதிபிஃ கல்பநாஶதைஃ
ராமா, நான் சொன்ன மனதுக்கான பெயர்களை மற்றவர்கள் பல விதமாக, எண்ணற்ற கற்பனைகளோடு கூறுகிறார்கள்.
ஸ்வபாவாபிமதாம் யுக்திம் ஆரோப்ய மநஸா க்ரு'தாஃ । மநோபுத்தீந்த்ரியாதீநாம் விசித்ரா நாமகீதயஃ
தங்களுக்குப் பிடித்த காரணங்களை வைத்து, மக்கள் மனம், புத்தி, அறிவு, உடல் உறுப்புகள் என்பவற்றுக்கு பல்வேறு பெயர்களும் விளக்கங்களும் உருவாக்கியுள்ளனர்.
மநோ ஹி ஜடம் அந்யஸ்ய பிந்நம் அந்யஸ்ய ஜீவதஃ । ததாஹங்க்ரு'திர் அந்யஸ்ய புத்திர் அந்யஸ்ய வாதிநஃ
ஒருவருக்கு மனம் உயிரற்றதாகத் தோன்றும்; மற்றொருவருக்கு அது உயிருள்ளதுபோல் தெரியும். அதுபோல, அகம்பாவும் புத்தியும் பலரும் பலவிதமாக விவரிக்கிறார்கள்.
அஹங்காரமநோபுத்தித்ரு'ஷ்டயஸ் ஸ்ரு'ஷ்டகல்பநாஃ । ஏகரூபதயா ப்ரோக்தா யா மயா ரகுநந்தந
ராகுவின் சந்ததியிலுள்ளவனே, அகம்பாவும் மனமும் புத்தியும் ஒன்றாகவே இருப்பதாக நான் விளக்கியுள்ளேன்; ஆனால் பிறர் அவற்றை தனித்தனியாக உருவாக்கப்பட்டவை என்று நினைக்கிறார்கள்.
நையாயிகைர் இதரதா தாத்ரு'ஶாஃ பரிகல்பிதாஃ । அந்யதா கல்பிதாஸ் ஸாங்க்யைஶ் சார்வாகைர் அபி சாந்யதா
நையாயிகர்கள் ஒன்றாகக் கருதுகிறார்கள்; சாங்க்யர்கள், சார்வாகர்கள் ஆகியோரும் வேறு விதமாகக் கற்பனை செய்கிறார்கள்.
ஜைமிநீயைர் ஆர்ஹதைஶ் ச பௌத்தைர் வைஶேஷிகைஸ் ததா । அந்யைர் அபி விசித்ரேஹைஃ பாஞ்சராத்ராதிபிஸ் ததா
ஜைமினியர்கள், ஆர்ஹதர்கள், புத்தர்கள், வைசேஷிகர்கள், பாஞ்சராத்திரர் போன்ற பல்வேறு கருத்துடைய மற்றவர்களும் தங்கள் தகுதிக்கேற்ப வேறுபாடாகக் கூறுகிறார்கள்.
ஸர்வைர் ஏவ ஹி கந்தவ்யம் தத் பதம் பாரமாத்மிகம் । விசித்ரதேஶகாலோத்தைஃ புரம் ஏகம் இவாத்வகைஃ
ஆனால் எல்லோரும் அந்த உயர்ந்த ஆன்ம நிலையை அடையவேண்டும்; இது பல்வேறு இடங்களிலும் காலங்களிலும் இருந்து வரும் பயணிகள் ஒரே நகரை அடைவதுபோல்.
அஜ்ஞாநாத் பரமார்தஸ்ய விபரீதாவபோததஃ । கேவலம் விவதந்தே தே விகல்பைர் ஆருருக்ஷவஃ
உயர்ந்த உண்மையை அறியாமை மற்றும் தவறான புரிதலால், அவர்கள் தங்கள் கருத்துக்களை நிலைநிறுத்த விரும்பி வெறும் வாதத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள்.
ஸ்வம் மார்கம் அபிஶம்ஸந்தி வாதிநஶ் சித்ரயா த்ரு'ஶா । விசித்ரதேஶகாலோத்தா மார்கம் ஸ்வம் பதிகா இவ
தர்க்கம் பேசுவோர் தங்கள் வழியையே பலவகை காரணங்களுடன் புகழ்கிறார்கள்; ஒவ்வொருவரும் தாங்கள் வந்த இடமும் காலமும் போலவே, ஒரு பயணி தன் பாதையைப் போற்றுவது போல் தங்கள் வழியையே உயர்த்திக் காட்டுகிறார்கள்.
தைர் மித்யா ராகவ ப்ரோக்தாஃ கர்மமாநஸசேதஸாம் । ஸ்வவிகல்பார்பிதைர் அர்தைஸ் ஸ்வாஸ் ஸ்வா வைசித்ர்யயுக்தயஃ
ராவா, அவர்கள் சொல்வது உண்மை அல்ல; தங்கள் மனதில் உருவான கற்பனைகளால், தங்கள் தனிப்பட்ட எண்ணங்களால் உருவான விதிகளைத் தான் அவர்கள் முன்வைக்கிறார்கள்.
யதைகஃ புருஷஸ் ஸ்நாநதாநாதாநாஶநக்ரியாஃ । குர்வாணஃ கர்த்ரு'வைசித்ர்யம் ஏதி தத்வத் இதம் மநஃ
ஒருவன் குளிப்பதும், தர்மம் செய்வதும், பெறுவதும், உண்ணுவதும் போன்று பல செய்கைகளைச் செய்வதினால் அவனுக்குள் பல்வேறு செயற்பாடுகள் தோன்றும்; அதுபோல் மனமும் பலவிதமான செயல்களில் ஈடுபடுகிறது.
விசித்ரகார்யவஶதோ நாமபேதேந கர்த்ரு'தா । மநஸஃ ப்ரோச்யதே ஜீவவாஸநாகர்மநாமபிஃ
பலவகைச் செயல்களின் காரணமாக, மனதிற்கு பல பெயர்களில் செயற்பாடு என்று கூறப்படுகிறது; உயிரின் விருப்பங்கள், செயல்கள், அவற்றின் பெயர்கள் எனும் வகையில் அவை அழைக்கப்படுகின்றன.
சித்தம் ஏவேதம் அகிலம் ஸர்வேணைவாநுபூயதே । அசித்தோ ஹி நரோ லோகே பஶ்யந்ந் அபி ந பஶ்யதி
இந்த உலகில் எல்லா அனுபவங்களும் மனதால்தான் நிகழ்கின்றன; மனம் இல்லாதவன், பார்த்தாலும் உண்மையில் பார்க்கவில்லை.
ஶ்ருத்வா ஸ்ப்ரு'ஷ்ட்வா ச த்ரு'ஷ்ட்வா ச க்ராத்வா புக்த்வா ஶுபாஶுபம் । அந்தர் ஹர்ஷம் விஷாதம் ச ஸமநஸ்கோ ஹி விந்ததே
கேட்டாலும், தொடந்தாலும், பார்த்தாலும், மணந்தாலும், சுவைத்தாலும், நல்லதும் கெட்டதும் வந்தபோது, மனம் உள்ளவன் உள்ளுக்குள் சந்தோஷத்தையும் துக்கத்தையும் உணர்கிறான்.
ஆலோக இவ ரூபாணாம் அர்தாநாம் காரணம் மநஃ । பத்யதே பத்தசித்தோ ஹி முக்தசித்தோ ஹி முச்யதே
எப்படி ஒளி உருவங்களை காட்டுகிறது, அதுபோல் பொருள்களுக்கு காரணம் மனமே. மனம் கட்டுப்பட்டவனும் பிணைப்பட்டவன், மனம் விடுபட்டவனும் விடுதலை பெற்றவன்.
தம் ஜடாநாம் வரம் வித்தி ஜடம் யேநோச்யதே மநஃ । தம் சாவகச்சத ஜடம் மநோ யஸ்ய ஹி சேதநம்
மந்தமானவர்களுக்கு 'மந்தமான மனம்' என்பதே சிறந்தது என்று அறிக; அறிவு மந்தமாயிருப்பின், அவனுக்கு மனமும் மந்தமாகும் என்பதை புரிந்து கொள்.
ந சேதநம் ந ச ஜடம் யத் இதம் ப்ரோத்திதம் மநஃ । விசித்ரஸுகதுஃகேஹம் ஜகத் அப்யுத்திதம் ததஃ
இந்த எழுந்த மனம் உயிருள்ளதுமல்ல, உயிரில்லாததுமல்ல; அதிலிருந்து இவ்வுலகம் பலவிதமான இன்பமும் துன்பமும் உடன் தோன்றியுள்ளது.
ஏகரூபே ஹி மநஸி ஸம்ஸாரஃ ப்ரவிலீயதே । ஆபிலம் காரணம் ப்ராந்தேர் ப்ராந்த்யா ஜகத் உபஸ்திதம்
மனம் ஒரே தன்மையில் இருந்தால், சஞ்சாரம் களைந்து விடும்; குழப்பம் காரணமாக, குழப்பத்தின் வழியே உலகம் தோன்றுகிறது.
அஜடம் ஹி மநோ நாம ஸம்ஸாரஸ்ய ந காரணம் । ஜடம் சோபலதர்மாபி ஸம்ஸாரஸ்ய ந காரணம்
உயிரில்லாததல்லாத மனம் சஞ்சாரத்திற்கு காரணமல்ல; கல் போல் உயிரில்லாததும் சஞ்சாரத்திற்கு காரணமல்ல.
மநஃ காரணம் அர்தாநாம் ரூபாணாம் இவ பாஸநம் । சித்தாத் ரு'தே ऽந்யத் யத் அஸ்தி தத் அசித்தஸ்ய கிம் ஜகத்
பொருள்கள் தோன்றுவதற்கு மனமே காரணம், ஒளியில் உருவங்கள் தெரியும் போல; அறிவில்லாதவர்க்கு, அறிவைத் தவிர்த்து, இந்த உலகம் என்ன?
ந சேதநம் ந ச ஜடம் தஸ்மாஜ் ஜகதி ராகவ । ஸர்வஸ்ய பூதஜாதஸ்ய ஸமக்ரம் ப்ரவிலீயதே
இந்நிலையிலே, ராகவன், இந்த உலகத்தில் உணர்ச்சி கொண்டதும் இல்ல, முற்றிலும் உயிரற்றதும் இல்ல; எல்லா உயிரினங்களும் முழுமையாக ஒன்றாக கலந்துவிடுகின்றன.
நாநாகர்மதஶாவேஶாந் மநோ நாநாபிதேயதாம் । ஏகம் விசித்ரதாம் ஏத்ய யாதி காலோ யதார்துபிஃ
பலவிதமான செயல்களாலும் நிலைகளாலும் மனம் பல பெயர்களை அடைகிறது; ஆனால் அது ஒன்றாக இருந்து, காலம் பருவங்கள் மூலம் எப்படி பலவகைமையடைகிறதோ, அதுபோல் பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கிறது.
யதி நாமாமநஸ்காநாம் அஹங்காரேந்த்ரியக்ரியாஃ । க்ஷோபயந்தி ஶரீரம் தத் ஸந்து ஜீவாதயஃ பரே
மனமில்லாதவர்களுக்கேனும், அஹங்காரம் மற்றும் அறிவுப்புலங்களின் செயல்கள் உடலை கலக்கினால், அப்படிப்பட்டவர்கள் ஜீவன் முதலான வேறு பொருள்களாக இருக்கட்டும்.
தர்ஶநேஷு து யே ப்ரோக்தா பேதா மநஸி தர்கதஃ । க்வசித் க்வசித் வாதகரைர் அபவாதகரைஃ கில
ஆனால், மனதில் வேறுபாடுகள் என்று சில தர்க்கவாதிகள் கூறுவதும், சிலர் மறுப்பதும், பல்வேறு தர்க்கக் கோட்பாடுகளில் இடையிடையே நிகழ்கிறது.
தே ராம ந விருத்யந்தே விஶிஷ்யந்தே ந ச க்வசித் । ஸர்வா ஹி ஶக்தயோ தேவே வித்யந்தே ஸர்வகே யதஃ
ராமா, இந்த சக்திகள் ஒருமையிலும் ஒன்றுக்கொன்று எதிராக இல்லை; எப்போதும் ஒன்றுக்கு ஒன்று மேல் அல்ல. எல்லா சக்திகளும் பரவியுள்ள தெய்வத்தில் தான் இருக்கின்றன.
யதைவம் கலு ஶுத்தாயா மநாக் அபி ஹி ஸம்விதஃ । ஜடேவ ஶக்திர் உதிதா ததா வைசித்ர்யம் ஆகதம்
அந்த தூய அறிவில் சிறிதளவு கூட ஜடமான சக்தி தோன்றும்போது, அப்போதே பல்வகை வேறுபாடுகள் உண்டாகின்றன.
ஊர்ணநாபாத் யதா தந்துர் ஜாயதே சேதநாஜ் ஜடஃ । நித்யம் ப்ரபுத்தாத் பரமாத் ப்ரஹ்மணஃ ப்ரக்ரு'திஸ் ததா
ஊர்ணநாபி என்ற புழுவிலிருந்து நூல் எப்படி தோன்றுகிறதோ, அதுபோல் உயிருள்ளதிலிருந்து ஜடம் தோன்றுகிறது; எப்போதும் விழிப்புடன் இருக்கும் பரம பிரம்மத்திலிருந்து இயற்கை உருவாகிறது.
அவித்யாவஶதஶ் சித்ரா பாவநாஸ் ஸ்திதிம் ஆகதாஃ । சித்தபர்யாயஶப்தார்தா பிந்நாஸ் தேநேஹ வாதிநாம்
அறியாமையின் காரணமாக பலவகை எண்ணங்கள் தோன்றி நிலைபெற்றுள்ளன; அதனால், மனம் மற்றும் அதன் மாற்றங்கள் என்ற சொற்கள் இங்கு வாதிடுவோருக்கு வெவ்வேறு அர்த்தங்களாக உள்ளன.
ஜீவோ மநஶ் ச நநு புத்திர் அஹங்க்ரு'திஶ் சேத்ய் ஏவம் ப்ரதாம் உபகதேயம் அநிர்மலா சித் । ஸைவோச்யதே ஜகதி சேதநசித்தஜீவஸஞ்ஜ்ஞாகணேந கில நாஸ்தி விவாத ஏஷஃ
இந்த உலகில், தூய்மை இல்லாத அந்த அறிவு முதலில் தோன்றும் போது, அதை உயிர், மனம், புத்தி, அஹங்காரம் என்று பல பெயர்களால் அழைக்கின்றனர். இவை எல்லாம் ஒரே பொருளைச் சொல்கின்றன என்பதில் யாருக்கும் எந்தவிதமான சந்தேகமும் இல்லை.