ஜீவ இத்ய் உச்யதே லோகே மந இத்ய் அபி கத்யதே । சித்தம் இத்ய் உச்யதே சைவ புத்திர் இத்ய் உச்யதே ததா
உலகில் இதை 'ஜீவன்' என்றும், 'மனம்' என்றும், 'சித்தம்' என்றும், 'புத்தி' என்றும் அழைக்கின்றனர்.
நாநாஸங்கல்பகலிலம் பர்யாயநிசயம் புதாஃ । வதந்த்ய் அஸ்யாஃ கலங்கிந்யாஶ் ச்யுதாயாஃ பரமார்ததஃ
புத்திசாலிகள், உண்மை நிலையை இழந்த இந்த மாசுபட்டதை, பலவிதமான கற்பனைகளும் மாற்றம் கொண்ட நிலைகளும் சேர்ந்த ஒன்றாகக் கூறுகிறார்கள்.
மநஃ கிம் ஸ்யாஜ் ஜடம் ப்ரஹ்மந்ந் அத வாபி ச சேதநம் । இத்ய் ஏகோ மம தத்த்வஜ்ஞ நிஶ்சயோ ऽந்தர் ந ஜாயதே
பிரம்மனே, இந்த மனம் ஜடமா, உயிருள்ளதா என்பதைப் பற்றி, உண்மை அறிந்தவனாகிய எனக்குள் உறுதியான முடிவு வரவில்லை.
மநோ ஹி ந ஜடம் ராம நாபி சேதநதாம் கதம் । ம்லாநா ஜடாஜடா த்ரு'ஷ்டிர் மந இத்ய் ஏவ கத்யதே
இராமா, மனம் என்பது முற்றிலும் உயிரற்றதுமல்ல, முழுமையாக அறிவும் அடையவில்லை. உயிரற்றதும் அறிவும் அல்லாத மந்தமான பார்வையே 'மனம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மத்யே ஸதஸதோ ரூபம் ப்ரதிபாதம் யத் ஆபிலம் । ஜகதஃ காரணம் ராம தத் ஏதச் சித்தம் உச்யதே
இராமா, இருப்பதும் இல்லாததும் இடையில், தெளிவில்லாமல் தோன்றும் அந்த உருவே உலகத்துக்குக் காரணம்; அதையே 'மனம்' என்று சொல்கிறார்கள்.
ஶாஶ்வதேநைகரூபேண நிஶ்சயேந விநா ஸ்திதிஃ । யேஹ ஸா சித்தம் இத்ய் உக்தா தஸ்மாஜ் ஜாதம் இதம் ஜகத்
நிலையான ஒரே வடிவமும் உறுதியும் இல்லாமல் இருக்கும் அந்த நிலையே இங்கு 'மனம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது; அதிலிருந்தே இந்த உலகம் தோன்றியுள்ளது.
ஜடாஜடத்ரு'ஶோர் மத்யே தோலாரூடம் ஸ்வகல்பநம் । யச் சிதோ ம்லாநரூபிண்யஸ் தத் ஏதந் மந உச்யதே
உயிரற்ற பார்வையும் அறிவுடைய பார்வையும் இடையில் ஊசலாடும், மந்தமான கற்பனைதான் 'மனம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
சிந்நிஷ்யந்தோ ஹி மலிநஃ கலங்கவிகலாந்தரஃ । மந இத்ய் உச்யதே ராம ந ஜடம் ந ச சிந்மயம்
ஓ ராமா, சுத்தமில்லாத, பலவித குறைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் கொண்ட சிந்தனையின் ஓட்டமே மனம் எனப்படுகிறது. அது முற்றிலும் உயிரற்றதும் இல்லை, முழுமையாக அறிவும் அல்ல.
தஸ்யேமாநி விசித்ராணி நாமாநி கலிதாந்ய் அலம் । அஹங்காரமநோபுத்திஜீவாத்யாநீதராண்ய் அபி
அதற்குப் பலவிதமான பெயர்கள் வைத்துள்ளனர்; அகங்காரம், மனம், புத்தி, உயிர் என்பவையும், மற்ற பெயர்களும் உண்டு.
யதா கச்சதி ஶைலூஷோ ரூபாண்யத்வம் ததைவ ஹி । மநோ நாமாந்யதாம் ஏதி ராம கர்மாந்தரம் வ்ரஜந்
ஒரு நாடகன் பல்வேறு வேடங்களை எடுப்பதைப்போல், மனமும் பல செயல்களில் ஈடுபடும் போதெல்லாம், ராமா, வேறு வேறு பெயர்களை அடைகிறது.
சித்ராதிகாரவஶதோ விசித்ராதிக்ரு'தாபிதாம் । யதா யாதி நரஃ கர்மவஶாத் யாதி ததா மநஃ
ஒரு மனிதன் தன் செயலில் ஏற்படும் பொறுப்புகளுக்கேற்ப பல பெயர்களைப் பெறுவது போல, மனமும் தன் செயல்பாடுகளின்படி பல பெயர்களை அடைகிறது.
யா ஏதாஃ கதிதாஸ் ஸஞ்ஜ்ஞா மயா ராகவ சேதஸஃ । ஏதா ஏவாந்யதா ப்ரோக்தா வாதிபிஃ கல்பநாஶதைஃ
ராமா, நான் சொன்ன மனதுக்கான பெயர்களை மற்றவர்கள் பல விதமாக, எண்ணற்ற கற்பனைகளோடு கூறுகிறார்கள்.
ஸ்வபாவாபிமதாம் யுக்திம் ஆரோப்ய மநஸா க்ரு'தாஃ । மநோபுத்தீந்த்ரியாதீநாம் விசித்ரா நாமகீதயஃ
தங்களுக்குப் பிடித்த காரணங்களை வைத்து, மக்கள் மனம், புத்தி, அறிவு, உடல் உறுப்புகள் என்பவற்றுக்கு பல்வேறு பெயர்களும் விளக்கங்களும் உருவாக்கியுள்ளனர்.
மநோ ஹி ஜடம் அந்யஸ்ய பிந்நம் அந்யஸ்ய ஜீவதஃ । ததாஹங்க்ரு'திர் அந்யஸ்ய புத்திர் அந்யஸ்ய வாதிநஃ
ஒருவருக்கு மனம் உயிரற்றதாகத் தோன்றும்; மற்றொருவருக்கு அது உயிருள்ளதுபோல் தெரியும். அதுபோல, அகம்பாவும் புத்தியும் பலரும் பலவிதமாக விவரிக்கிறார்கள்.
அஹங்காரமநோபுத்தித்ரு'ஷ்டயஸ் ஸ்ரு'ஷ்டகல்பநாஃ । ஏகரூபதயா ப்ரோக்தா யா மயா ரகுநந்தந
ராகுவின் சந்ததியிலுள்ளவனே, அகம்பாவும் மனமும் புத்தியும் ஒன்றாகவே இருப்பதாக நான் விளக்கியுள்ளேன்; ஆனால் பிறர் அவற்றை தனித்தனியாக உருவாக்கப்பட்டவை என்று நினைக்கிறார்கள்.
நையாயிகைர் இதரதா தாத்ரு'ஶாஃ பரிகல்பிதாஃ । அந்யதா கல்பிதாஸ் ஸாங்க்யைஶ் சார்வாகைர் அபி சாந்யதா
நையாயிகர்கள் ஒன்றாகக் கருதுகிறார்கள்; சாங்க்யர்கள், சார்வாகர்கள் ஆகியோரும் வேறு விதமாகக் கற்பனை செய்கிறார்கள்.
ஜைமிநீயைர் ஆர்ஹதைஶ் ச பௌத்தைர் வைஶேஷிகைஸ் ததா । அந்யைர் அபி விசித்ரேஹைஃ பாஞ்சராத்ராதிபிஸ் ததா
ஜைமினியர்கள், ஆர்ஹதர்கள், புத்தர்கள், வைசேஷிகர்கள், பாஞ்சராத்திரர் போன்ற பல்வேறு கருத்துடைய மற்றவர்களும் தங்கள் தகுதிக்கேற்ப வேறுபாடாகக் கூறுகிறார்கள்.
ஸர்வைர் ஏவ ஹி கந்தவ்யம் தத் பதம் பாரமாத்மிகம் । விசித்ரதேஶகாலோத்தைஃ புரம் ஏகம் இவாத்வகைஃ
ஆனால் எல்லோரும் அந்த உயர்ந்த ஆன்ம நிலையை அடையவேண்டும்; இது பல்வேறு இடங்களிலும் காலங்களிலும் இருந்து வரும் பயணிகள் ஒரே நகரை அடைவதுபோல்.
அஜ்ஞாநாத் பரமார்தஸ்ய விபரீதாவபோததஃ । கேவலம் விவதந்தே தே விகல்பைர் ஆருருக்ஷவஃ
உயர்ந்த உண்மையை அறியாமை மற்றும் தவறான புரிதலால், அவர்கள் தங்கள் கருத்துக்களை நிலைநிறுத்த விரும்பி வெறும் வாதத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள்.
ஸ்வம் மார்கம் அபிஶம்ஸந்தி வாதிநஶ் சித்ரயா த்ரு'ஶா । விசித்ரதேஶகாலோத்தா மார்கம் ஸ்வம் பதிகா இவ
தர்க்கம் பேசுவோர் தங்கள் வழியையே பலவகை காரணங்களுடன் புகழ்கிறார்கள்; ஒவ்வொருவரும் தாங்கள் வந்த இடமும் காலமும் போலவே, ஒரு பயணி தன் பாதையைப் போற்றுவது போல் தங்கள் வழியையே உயர்த்திக் காட்டுகிறார்கள்.
தைர் மித்யா ராகவ ப்ரோக்தாஃ கர்மமாநஸசேதஸாம் । ஸ்வவிகல்பார்பிதைர் அர்தைஸ் ஸ்வாஸ் ஸ்வா வைசித்ர்யயுக்தயஃ
ராவா, அவர்கள் சொல்வது உண்மை அல்ல; தங்கள் மனதில் உருவான கற்பனைகளால், தங்கள் தனிப்பட்ட எண்ணங்களால் உருவான விதிகளைத் தான் அவர்கள் முன்வைக்கிறார்கள்.
யதைகஃ புருஷஸ் ஸ்நாநதாநாதாநாஶநக்ரியாஃ । குர்வாணஃ கர்த்ரு'வைசித்ர்யம் ஏதி தத்வத் இதம் மநஃ
ஒருவன் குளிப்பதும், தர்மம் செய்வதும், பெறுவதும், உண்ணுவதும் போன்று பல செய்கைகளைச் செய்வதினால் அவனுக்குள் பல்வேறு செயற்பாடுகள் தோன்றும்; அதுபோல் மனமும் பலவிதமான செயல்களில் ஈடுபடுகிறது.
விசித்ரகார்யவஶதோ நாமபேதேந கர்த்ரு'தா । மநஸஃ ப்ரோச்யதே ஜீவவாஸநாகர்மநாமபிஃ
பலவகைச் செயல்களின் காரணமாக, மனதிற்கு பல பெயர்களில் செயற்பாடு என்று கூறப்படுகிறது; உயிரின் விருப்பங்கள், செயல்கள், அவற்றின் பெயர்கள் எனும் வகையில் அவை அழைக்கப்படுகின்றன.
சித்தம் ஏவேதம் அகிலம் ஸர்வேணைவாநுபூயதே । அசித்தோ ஹி நரோ லோகே பஶ்யந்ந் அபி ந பஶ்யதி
இந்த உலகில் எல்லா அனுபவங்களும் மனதால்தான் நிகழ்கின்றன; மனம் இல்லாதவன், பார்த்தாலும் உண்மையில் பார்க்கவில்லை.
ஶ்ருத்வா ஸ்ப்ரு'ஷ்ட்வா ச த்ரு'ஷ்ட்வா ச க்ராத்வா புக்த்வா ஶுபாஶுபம் । அந்தர் ஹர்ஷம் விஷாதம் ச ஸமநஸ்கோ ஹி விந்ததே
கேட்டாலும், தொடந்தாலும், பார்த்தாலும், மணந்தாலும், சுவைத்தாலும், நல்லதும் கெட்டதும் வந்தபோது, மனம் உள்ளவன் உள்ளுக்குள் சந்தோஷத்தையும் துக்கத்தையும் உணர்கிறான்.
ஆலோக இவ ரூபாணாம் அர்தாநாம் காரணம் மநஃ । பத்யதே பத்தசித்தோ ஹி முக்தசித்தோ ஹி முச்யதே
எப்படி ஒளி உருவங்களை காட்டுகிறது, அதுபோல் பொருள்களுக்கு காரணம் மனமே. மனம் கட்டுப்பட்டவனும் பிணைப்பட்டவன், மனம் விடுபட்டவனும் விடுதலை பெற்றவன்.
தம் ஜடாநாம் வரம் வித்தி ஜடம் யேநோச்யதே மநஃ । தம் சாவகச்சத ஜடம் மநோ யஸ்ய ஹி சேதநம்
மந்தமானவர்களுக்கு 'மந்தமான மனம்' என்பதே சிறந்தது என்று அறிக; அறிவு மந்தமாயிருப்பின், அவனுக்கு மனமும் மந்தமாகும் என்பதை புரிந்து கொள்.
ந சேதநம் ந ச ஜடம் யத் இதம் ப்ரோத்திதம் மநஃ । விசித்ரஸுகதுஃகேஹம் ஜகத் அப்யுத்திதம் ததஃ
இந்த எழுந்த மனம் உயிருள்ளதுமல்ல, உயிரில்லாததுமல்ல; அதிலிருந்து இவ்வுலகம் பலவிதமான இன்பமும் துன்பமும் உடன் தோன்றியுள்ளது.
ஏகரூபே ஹி மநஸி ஸம்ஸாரஃ ப்ரவிலீயதே । ஆபிலம் காரணம் ப்ராந்தேர் ப்ராந்த்யா ஜகத் உபஸ்திதம்
மனம் ஒரே தன்மையில் இருந்தால், சஞ்சாரம் களைந்து விடும்; குழப்பம் காரணமாக, குழப்பத்தின் வழியே உலகம் தோன்றுகிறது.
அஜடம் ஹி மநோ நாம ஸம்ஸாரஸ்ய ந காரணம் । ஜடம் சோபலதர்மாபி ஸம்ஸாரஸ்ய ந காரணம்
உயிரில்லாததல்லாத மனம் சஞ்சாரத்திற்கு காரணமல்ல; கல் போல் உயிரில்லாததும் சஞ்சாரத்திற்கு காரணமல்ல.