இந்த்ரியம் ப்ரக்ரு'திர் மாயா க்ரியா சேதீதரா அபி । சித்ராஶ் ஶப்தஶ்ரியோ பஹ்வ்யஸ் ஸம்ஸாரப்ரமஹேதவஃ
இந்திரியங்கள், இயற்கை, மாயை, செயற்பாடு மற்றும் பிறவை, பலவகை ஒலி, அழகு — இவை எல்லாம் உலக வாழ்க்கையின் குழப்பத்திற்கு காரணமாகின்றன.
காகதாலீயயோகேந த்யக்தஸ்பாரசமத்க்ரு'தேஃ । சிதேஶ் சேத்யாநுபாதிந்யஃ க்ரு'தாஃ பர்யாயவ்ரு'த்தயஃ
ஒரு சீரற்ற சந்திப்பால், விரிவின் அதிசயத்தை விட்டு, இந்த பலவகை நிலைகள், அறிவின் பொருள்களைப் பின்பற்றி, மனத்தில் தோன்றுகின்றன.
பராயாஸ் ஸம்விதோ ப்ரஹ்மந்ந் ஏதாஃ பர்யாயவ்ரு'த்தயஃ । கல்ப்யமாநவிசித்ரார்தாஃ கதம் ரூடிம் உபாகதாஃ
பிரம்மனே, இந்த பலவகை அறிவு நிலைகள், பரம்பொருளின் அறிவிலிருந்து தோன்றினவை; வெறும் கற்பனையாகவே இருக்கும் இவை எப்படி உறுதியாகி விட்டன?
கதேவ ஸகலங்கத்வம் யதா சித் கலநாத்மகம் । உந்மேஷரூபிணீ ஜாதா ததைவ ஹி மநஸ்ஸ்திதிஃ
எப்போது அந்த அறிவு, எண்ணங்களால் முழுமையாக கலங்கிப் போய், ஒரு எண்ணத்தின் வடிவில் தோன்றுகிறது, அப்போதே அதையே மனநிலை என்று கூறுகிறார்கள்.
பாவாநாம் அநுஸந்தாநம் யதா நிஶ்சித்ய ஸம்ஸ்திதா । ததைஷா ப்ரோச்யதே புத்திர் நியதா க்ரஹணக்ஷமா
எப்போது அது பொருள்களை ஆராய்ந்து, உறுதியாக நிலைத்திருக்கும், அப்போதுதான் அதை தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ளும் புத்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
யதா மித்யாபிமாநேந ஸத்தாம் கலயதி ஸ்வயம் । அஹங்காராபிதா தேந ப்ரோச்யதே பவபந்தநீ
எப்போது அது பொய்யான அடையாளத்தால் தானே இருப்பதாக நினைக்கிறது, அப்போதுதான் அதையே 'நான்' என்ற அகம்பாவம் என்று கூறுகிறார்கள்; அது பிறப்புப் பந்தத்திற்கு காரணம்.
இதம் த்யக்த்வேதம் ஆயாதி பாலவத் பேலவா யதா । விசாரம் ஸம்பரித்யஜ்ய ததா ஸா சித்தம் உச்யதே
எப்போது அது ஒரு குழந்தை போல், ஒன்றை விட்டுவிட்டு மற்றொன்றை நாடி, ஆராய்ச்சியையே முற்றிலும் விட்டு விடுகிறது, அப்போதுதான் அதையே சித்தம் என்று சொல்கிறார்கள்.
யதா ஸ்பந்தைகதர்மத்வாத் கர்மபைஶுந்யஶம்ஸிநீ । ஆதாவதி ஸ்பந்தபலம் ததா கர்மேத்ய் உதாஹ்ரு'தா
ஒரு அசைவின் இயல்பினால், அந்த அசைவின் விளைவு செயலை மிக நுணுக்கமாக காட்டும் போது, அந்த விளைவையே இங்கு 'செயல்' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
காகதாலீயயோகேந த்யக்த்வைகத்ரவ்யநிஶ்சயம் । யதேஹிதம் கல்பயதி பாவம் தேநேஹ கல்பநா
ஒரு பொருளில் உறுதியை விட்டுவிட்டு, யாதொரு தற்செயல் சந்திப்பால் இங்கே ஏதாவது விரும்பப்பட்டதாக மனதில் தோன்றினால், அதையே 'கற்பனை' என்று சொல்கிறார்கள்.
பூர்வம் த்ரு'ஷ்டம் அத்ரு'ஷ்டம் வா ப்ராக் ஸ்ரு'ஷ்டம் இதி நிஶ்சயம் । யதைஷேஹாம் விதத்தே ऽந்தஸ் ததா ஸ்ம்ரு'திர் உதாஹ்ரு'தா
முன்பு பார்த்ததோ, பார்க்காததோ, அல்லது முன்பே உருவானதோ என்று உறுதி செய்து, உள்ளுக்குள் அதை விரும்பும் எண்ணம் எழும்பும்போது, அதையே 'நினைவு' என்று கூறப்படுகிறது.
யதா பதார்தஶக்தீநாம் ஸம்புக்தாநாம் இவாந்தரே । வஸத்ய் அஸ்தமிதாந்யேஹம் வாஸநேதி ததோச்யதே
பொருட்களின் சக்திகள் அனுபவிக்கப்பட்ட பிறகு, அவை மறைந்தாலும் இன்னும் உள்ளுக்குள் தங்கியிருப்பதை, இங்கு 'வாசனை' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
அஸ்த்ய் ஆத்மதத்த்வம் விமலம் த்விதீயா த்ரு'ஷ்டிர் அங்கிதா । ऽஜாதா ஹ்ய் அவித்யமாநைவ ததாவித்யேதி கத்யதே
தூய ஆன்மாவின் சாரம் இருக்கிறது; ஆனால், இரண்டாவது பார்வை தோன்றுகிறது. பிறக்காததும் இல்லாததும் தோன்றுவது 'அறியாமை' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஸ்புரத்ய் ஆத்மவிநாஶாய விஸ்மாரயதி தத் பதம் । மித்யாவிகல்பஜாலேந தந் மலம் பரிகல்ப்யதே
அது ஆன்மாவை அழிக்க வெப்பமாக எழுகிறது; அந்த நிலையை மறக்கச் செய்கிறது. பொய்யான எண்ணங்களின் வலை மூலம் அந்தக் குறைபாடு கற்பிக்கப்படுகிறது.
ஶ்ருத்வா ஸ்ரு'ஷ்ட்வா ச த்ரு'ஷ்ட்வா ச புக்த்வா க்ராத்வா விம்ரு'ஶ்ய ச । இந்த்ரம் ஆமோதயத்ய் ஏஷா தேநேந்த்ரியம் இதி ஸ்ம்ரு'தா
கேட்டல், உருவாக்குதல், பார்வையிடல், அனுபவித்தல், மணம் புகைதல், சிந்தித்தல் ஆகியவற்றால் இந்த்ரன் மகிழ்கிறான்; அதனால் இதை 'இந்திரியம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஸர்வஸ்ய த்ரு'ஶ்யஜாலஸ்ய பரமாத்மந்ய் அலக்ஷிதே । ப்ரக்ரு'தத்வேந பாவாநாம் லோகே ப்ரக்ரு'திர் உச்யதே
பார்க்கப்படும் எல்லா பொருட்களின் தொகுப்புக்கும், வெளிப்படாத பரமாத்மாவில், உலகில் உள்ள பொருட்களின் இயல்பு 'இயற்கை' என்று சொல்லப்படுகிறது.
ஸதஸத்தாம் நயத்ய் ஆஶு ஸத்தாம் வாஸத்த்வம் அஞ்ஜஸா । ஸத் வாஸத் வா விகல்பௌகம் தேந மாயேதி கத்யதே
உண்மை இல்லாததையும், இல்லாததை உண்மையாக்கவும், உண்மை மற்றும் மாயை என்று பல்வேறு வேறுபாடுகளை உருவாக்குவதையும் மிக விரைவாக செய்யும் சக்தியே 'மாயை' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
தர்ஶநஶ்ரவணஸ்பர்ஶரஸநக்ராணகர்மபிஃ । க்ரியேதி கத்யதே லோகே கார்யகாரணதாம் கதா
பார்வை, கேள்வி, தொடுதல், ருசி, வாசனை, செயல் ஆகியவற்றின் மூலம் உலகில் நிகழும் செயல்கள் எல்லாம் காரணம்-விளைவு உறவை பெற்று 'செயல்' என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
சிதஶ் சேத்யாநுபாதிந்யா கதாயாஸ் ஸகலங்கதாம் । ப்ரஸ்புரத்ரூபதர்மிண்யா ஏதாஃ பர்யாயவ்ரு'த்தயஃ
அறிவு அதன் பொருள்களைப் பின்பற்றி கலங்கிப் போய், வெளிப்படும் வடிவங்களை ஏற்கும்போது, அவை அதன் பல்வேறு நிலைகளாகும்.
சித்ததாம் உபயாதாயா கதாயாஃ ப்ராக்ரு'தம் பதம் । ஸ்வைர் ஏவ ஸங்கல்பஶதைர் ப்ரு'ஶம் ரூடிம் உபாகதாஃ
அது இயல்பான நிலையை விட்டு மனநிலையை அடைந்தபோது, எண்ணங்களால் பலவகையாக வலிமையாக நிலைபெறுகிறது.
சேதநீயகலங்காங்கா ஜாட்யஜாலாநுபாதிநீ । ஸங்க்யாவிபாககலிதா ஸ்வவிகல்பாகுலைவ சித்
உணர்வு, உயிரின் சாயல் படிந்தது, மந்தத்தினால் சூழப்பட்டு, எண்ணங்களால் பிளவுபட்டது, தானே தன் கற்பனைகளால் கலங்குகிறது.
ஜீவ இத்ய் உச்யதே லோகே மந இத்ய் அபி கத்யதே । சித்தம் இத்ய் உச்யதே சைவ புத்திர் இத்ய் உச்யதே ததா
உலகில் இதை 'ஜீவன்' என்றும், 'மனம்' என்றும், 'சித்தம்' என்றும், 'புத்தி' என்றும் அழைக்கின்றனர்.
நாநாஸங்கல்பகலிலம் பர்யாயநிசயம் புதாஃ । வதந்த்ய் அஸ்யாஃ கலங்கிந்யாஶ் ச்யுதாயாஃ பரமார்ததஃ
புத்திசாலிகள், உண்மை நிலையை இழந்த இந்த மாசுபட்டதை, பலவிதமான கற்பனைகளும் மாற்றம் கொண்ட நிலைகளும் சேர்ந்த ஒன்றாகக் கூறுகிறார்கள்.
மநஃ கிம் ஸ்யாஜ் ஜடம் ப்ரஹ்மந்ந் அத வாபி ச சேதநம் । இத்ய் ஏகோ மம தத்த்வஜ்ஞ நிஶ்சயோ ऽந்தர் ந ஜாயதே
பிரம்மனே, இந்த மனம் ஜடமா, உயிருள்ளதா என்பதைப் பற்றி, உண்மை அறிந்தவனாகிய எனக்குள் உறுதியான முடிவு வரவில்லை.
மநோ ஹி ந ஜடம் ராம நாபி சேதநதாம் கதம் । ம்லாநா ஜடாஜடா த்ரு'ஷ்டிர் மந இத்ய் ஏவ கத்யதே
இராமா, மனம் என்பது முற்றிலும் உயிரற்றதுமல்ல, முழுமையாக அறிவும் அடையவில்லை. உயிரற்றதும் அறிவும் அல்லாத மந்தமான பார்வையே 'மனம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மத்யே ஸதஸதோ ரூபம் ப்ரதிபாதம் யத் ஆபிலம் । ஜகதஃ காரணம் ராம தத் ஏதச் சித்தம் உச்யதே
இராமா, இருப்பதும் இல்லாததும் இடையில், தெளிவில்லாமல் தோன்றும் அந்த உருவே உலகத்துக்குக் காரணம்; அதையே 'மனம்' என்று சொல்கிறார்கள்.
ஶாஶ்வதேநைகரூபேண நிஶ்சயேந விநா ஸ்திதிஃ । யேஹ ஸா சித்தம் இத்ய் உக்தா தஸ்மாஜ் ஜாதம் இதம் ஜகத்
நிலையான ஒரே வடிவமும் உறுதியும் இல்லாமல் இருக்கும் அந்த நிலையே இங்கு 'மனம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது; அதிலிருந்தே இந்த உலகம் தோன்றியுள்ளது.
ஜடாஜடத்ரு'ஶோர் மத்யே தோலாரூடம் ஸ்வகல்பநம் । யச் சிதோ ம்லாநரூபிண்யஸ் தத் ஏதந் மந உச்யதே
உயிரற்ற பார்வையும் அறிவுடைய பார்வையும் இடையில் ஊசலாடும், மந்தமான கற்பனைதான் 'மனம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
சிந்நிஷ்யந்தோ ஹி மலிநஃ கலங்கவிகலாந்தரஃ । மந இத்ய் உச்யதே ராம ந ஜடம் ந ச சிந்மயம்
ஓ ராமா, சுத்தமில்லாத, பலவித குறைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் கொண்ட சிந்தனையின் ஓட்டமே மனம் எனப்படுகிறது. அது முற்றிலும் உயிரற்றதும் இல்லை, முழுமையாக அறிவும் அல்ல.
தஸ்யேமாநி விசித்ராணி நாமாநி கலிதாந்ய் அலம் । அஹங்காரமநோபுத்திஜீவாத்யாநீதராண்ய் அபி
அதற்குப் பலவிதமான பெயர்கள் வைத்துள்ளனர்; அகங்காரம், மனம், புத்தி, உயிர் என்பவையும், மற்ற பெயர்களும் உண்டு.
யதா கச்சதி ஶைலூஷோ ரூபாண்யத்வம் ததைவ ஹி । மநோ நாமாந்யதாம் ஏதி ராம கர்மாந்தரம் வ்ரஜந்
ஒரு நாடகன் பல்வேறு வேடங்களை எடுப்பதைப்போல், மனமும் பல செயல்களில் ஈடுபடும் போதெல்லாம், ராமா, வேறு வேறு பெயர்களை அடைகிறது.