ஜடாஜடத்ரு'ஶோர் மத்யே தோலாயிதவபுஸ் ஸ்திதம் । யத் தத்த்வம் த்விபராம்ரு'ஷ்டம் தத் ரூபம் மநஸோ விதுஃ
உயிரில்லாததும், உயிருள்ளதுமான இரண்டிற்கும் நடுவே தள்ளாடும் தன்மை கொண்டது, இரண்டாலும் தொடப்பட்ட அந்தச் சுருதியே மனதின் இயல்பாக அறியப்படுகிறது.
நாஹம் சிதவபாஸாத்மா க்ரு'பணோ ऽஸ்மீதி நிஶ்சயஃ । யஸ் ஸதாக்ராந்தகலநஸ் தத் ரூபம் மநஸோ விதுஃ
நான் சுயமாக ஒளிரும் அறிவல்ல, நான் துயரமடைந்தவன் என்ற உறுதியும், எப்போதும் எண்ணங்களால் ஆட்கொள்ளப்பட்டிருப்பதும், இதையே மனதின் இயல்பு என்று அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள்.
பாவஸ் ஸதஸதோர் மத்யே ந்ரூ'ணாம் ஸ்புரதி நிஶ்சலஃ । கலநோந்முகதாம் யாதஸ் தத் ரூபம் மநஸோ விதுஃ
உண்மை மற்றும் பொய்யின் இடையில் அசையாமல் வெளிப்படும் நிலை, எண்ணங்களை நோக்கி திரும்பும் போது, அதையே மனதின் இயல்பு என்று அறிஞர்கள் அறிவார்கள்.
கலநாத்மிகயா கர்மஶக்த்யா விரஹிதம் மநஃ । ந ஸம்பவதி லோகே ऽஸ்மிந் குணஹீநோ குணீ யதா
எண்ணங்களால் உருவாகும் செயல் சக்தி இல்லாமல் மனம் இந்த உலகில் தோன்றாது; எப்படி குணங்கள் இல்லாதவன் குணமுள்ளவன் என முடியாது போல.
யதாநலௌஷ்ண்யயோஸ் ஸத்தா ந ஸம்பவதி பிந்நயோஃ । ததைவ கர்மமநஸோஸ் ததாத்மமநஸோர் அபி
எப்படி வெப்பமும் நெருப்பும் தனித்தனியாக இருக்க முடியாதோ, அதுபோல் செயலும் மனமும், அதேபோல் ஆத்மாவும் மனமும் பிரிந்து நிலைக்க முடியாது.
ஸ்வேநைவ சித்தரூபேண கர்மணா பலதர்மணா । ஸங்கல்பைகஶரீரேண நாநாவிஸ்தரஶாலிநா
தன் இயல்பான மனநிலையால், செய்கையாலும் அதன் விளைவு தரும் விதியாலும், எண்ணம்தான் உடலாகி, பலவிதமான வடிவங்களை எடுத்துக் காட்டுகிறது.
யா யேந வாஸநா யத்ர லதேவாரோபிதா யதா । ஸா தேந பலபூஸ் தத்ர தத் ஏவ ப்ராப்யதே ததா
எந்த இடத்தில் எந்த விதமான பழக்கமும் விதைக்கப்பட்டிருக்கிறதோ, அது அங்கே ஒரு கொடிபோல் வளர்ந்து, அதற்கேற்ற பலனை அங்கேயே கொடுக்கும்.
கர்மபீஜம் மநஸ் ஸ்பந்தஃ கத்யதே ऽதாநுபூயதே । க்ரியாஸ் து விவிதாஸ் தஸ்ய ஶாகாஶ் சித்ரபலாஸ் தரோஃ
மனதின் அசைவே செய்கையின் விதையாகக் கூறப்படுகிறது; பின்னர் அது அனுபவிக்கப்படுகிறது. அந்தச் செய்கைகளே அதன் கிளைகள், அந்த மரத்தில் பலவிதமான பழங்கள் போல.
மநோ யத் அநுஸந்தத்தே தத் கர்மேந்த்ரியவ்ரு'த்தயஃ । ஸர்வாஸ் ஸம்பாதயந்த்ய் ஏதாஸ் தஸ்மாத் கர்ம மநஸ் ஸ்ம்ரு'தம்
மனம் எதை நாடுகிறதோ, அந்த செயல் உறுப்புகள் அனைத்தும் அதை நிறைவேற்றுகின்றன. அதனால் செய்கை என்பது மனமே என்று கருதப்படுகிறது.
மநோ புத்திர் அஹங்காரஶ் சேதஃ கர்மாத கல்பநா । ஸம்ஸ்ரு'திர் வாஸநாவித்யா ப்ரயத்நஸ் ஸ்ம்ரு'திர் ஏவ ச
மனம், புத்தி, அஹங்காரம், சிந்தனை, செயல், கற்பனை, பிறவி, பழைய நினைவுகள், அறியாமை, முயற்சி, நினைவு — இவை எல்லாம்.
இந்த்ரியம் ப்ரக்ரு'திர் மாயா க்ரியா சேதீதரா அபி । சித்ராஶ் ஶப்தஶ்ரியோ பஹ்வ்யஸ் ஸம்ஸாரப்ரமஹேதவஃ
இந்திரியங்கள், இயற்கை, மாயை, செயற்பாடு மற்றும் பிறவை, பலவகை ஒலி, அழகு — இவை எல்லாம் உலக வாழ்க்கையின் குழப்பத்திற்கு காரணமாகின்றன.
காகதாலீயயோகேந த்யக்தஸ்பாரசமத்க்ரு'தேஃ । சிதேஶ் சேத்யாநுபாதிந்யஃ க்ரு'தாஃ பர்யாயவ்ரு'த்தயஃ
ஒரு சீரற்ற சந்திப்பால், விரிவின் அதிசயத்தை விட்டு, இந்த பலவகை நிலைகள், அறிவின் பொருள்களைப் பின்பற்றி, மனத்தில் தோன்றுகின்றன.
பராயாஸ் ஸம்விதோ ப்ரஹ்மந்ந் ஏதாஃ பர்யாயவ்ரு'த்தயஃ । கல்ப்யமாநவிசித்ரார்தாஃ கதம் ரூடிம் உபாகதாஃ
பிரம்மனே, இந்த பலவகை அறிவு நிலைகள், பரம்பொருளின் அறிவிலிருந்து தோன்றினவை; வெறும் கற்பனையாகவே இருக்கும் இவை எப்படி உறுதியாகி விட்டன?
கதேவ ஸகலங்கத்வம் யதா சித் கலநாத்மகம் । உந்மேஷரூபிணீ ஜாதா ததைவ ஹி மநஸ்ஸ்திதிஃ
எப்போது அந்த அறிவு, எண்ணங்களால் முழுமையாக கலங்கிப் போய், ஒரு எண்ணத்தின் வடிவில் தோன்றுகிறது, அப்போதே அதையே மனநிலை என்று கூறுகிறார்கள்.
பாவாநாம் அநுஸந்தாநம் யதா நிஶ்சித்ய ஸம்ஸ்திதா । ததைஷா ப்ரோச்யதே புத்திர் நியதா க்ரஹணக்ஷமா
எப்போது அது பொருள்களை ஆராய்ந்து, உறுதியாக நிலைத்திருக்கும், அப்போதுதான் அதை தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ளும் புத்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
யதா மித்யாபிமாநேந ஸத்தாம் கலயதி ஸ்வயம் । அஹங்காராபிதா தேந ப்ரோச்யதே பவபந்தநீ
எப்போது அது பொய்யான அடையாளத்தால் தானே இருப்பதாக நினைக்கிறது, அப்போதுதான் அதையே 'நான்' என்ற அகம்பாவம் என்று கூறுகிறார்கள்; அது பிறப்புப் பந்தத்திற்கு காரணம்.
இதம் த்யக்த்வேதம் ஆயாதி பாலவத் பேலவா யதா । விசாரம் ஸம்பரித்யஜ்ய ததா ஸா சித்தம் உச்யதே
எப்போது அது ஒரு குழந்தை போல், ஒன்றை விட்டுவிட்டு மற்றொன்றை நாடி, ஆராய்ச்சியையே முற்றிலும் விட்டு விடுகிறது, அப்போதுதான் அதையே சித்தம் என்று சொல்கிறார்கள்.
யதா ஸ்பந்தைகதர்மத்வாத் கர்மபைஶுந்யஶம்ஸிநீ । ஆதாவதி ஸ்பந்தபலம் ததா கர்மேத்ய் உதாஹ்ரு'தா
ஒரு அசைவின் இயல்பினால், அந்த அசைவின் விளைவு செயலை மிக நுணுக்கமாக காட்டும் போது, அந்த விளைவையே இங்கு 'செயல்' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
காகதாலீயயோகேந த்யக்த்வைகத்ரவ்யநிஶ்சயம் । யதேஹிதம் கல்பயதி பாவம் தேநேஹ கல்பநா
ஒரு பொருளில் உறுதியை விட்டுவிட்டு, யாதொரு தற்செயல் சந்திப்பால் இங்கே ஏதாவது விரும்பப்பட்டதாக மனதில் தோன்றினால், அதையே 'கற்பனை' என்று சொல்கிறார்கள்.
பூர்வம் த்ரு'ஷ்டம் அத்ரு'ஷ்டம் வா ப்ராக் ஸ்ரு'ஷ்டம் இதி நிஶ்சயம் । யதைஷேஹாம் விதத்தே ऽந்தஸ் ததா ஸ்ம்ரு'திர் உதாஹ்ரு'தா
முன்பு பார்த்ததோ, பார்க்காததோ, அல்லது முன்பே உருவானதோ என்று உறுதி செய்து, உள்ளுக்குள் அதை விரும்பும் எண்ணம் எழும்பும்போது, அதையே 'நினைவு' என்று கூறப்படுகிறது.
யதா பதார்தஶக்தீநாம் ஸம்புக்தாநாம் இவாந்தரே । வஸத்ய் அஸ்தமிதாந்யேஹம் வாஸநேதி ததோச்யதே
பொருட்களின் சக்திகள் அனுபவிக்கப்பட்ட பிறகு, அவை மறைந்தாலும் இன்னும் உள்ளுக்குள் தங்கியிருப்பதை, இங்கு 'வாசனை' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
அஸ்த்ய் ஆத்மதத்த்வம் விமலம் த்விதீயா த்ரு'ஷ்டிர் அங்கிதா । ऽஜாதா ஹ்ய் அவித்யமாநைவ ததாவித்யேதி கத்யதே
தூய ஆன்மாவின் சாரம் இருக்கிறது; ஆனால், இரண்டாவது பார்வை தோன்றுகிறது. பிறக்காததும் இல்லாததும் தோன்றுவது 'அறியாமை' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஸ்புரத்ய் ஆத்மவிநாஶாய விஸ்மாரயதி தத் பதம் । மித்யாவிகல்பஜாலேந தந் மலம் பரிகல்ப்யதே
அது ஆன்மாவை அழிக்க வெப்பமாக எழுகிறது; அந்த நிலையை மறக்கச் செய்கிறது. பொய்யான எண்ணங்களின் வலை மூலம் அந்தக் குறைபாடு கற்பிக்கப்படுகிறது.
ஶ்ருத்வா ஸ்ரு'ஷ்ட்வா ச த்ரு'ஷ்ட்வா ச புக்த்வா க்ராத்வா விம்ரு'ஶ்ய ச । இந்த்ரம் ஆமோதயத்ய் ஏஷா தேநேந்த்ரியம் இதி ஸ்ம்ரு'தா
கேட்டல், உருவாக்குதல், பார்வையிடல், அனுபவித்தல், மணம் புகைதல், சிந்தித்தல் ஆகியவற்றால் இந்த்ரன் மகிழ்கிறான்; அதனால் இதை 'இந்திரியம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஸர்வஸ்ய த்ரு'ஶ்யஜாலஸ்ய பரமாத்மந்ய் அலக்ஷிதே । ப்ரக்ரு'தத்வேந பாவாநாம் லோகே ப்ரக்ரு'திர் உச்யதே
பார்க்கப்படும் எல்லா பொருட்களின் தொகுப்புக்கும், வெளிப்படாத பரமாத்மாவில், உலகில் உள்ள பொருட்களின் இயல்பு 'இயற்கை' என்று சொல்லப்படுகிறது.
ஸதஸத்தாம் நயத்ய் ஆஶு ஸத்தாம் வாஸத்த்வம் அஞ்ஜஸா । ஸத் வாஸத் வா விகல்பௌகம் தேந மாயேதி கத்யதே
உண்மை இல்லாததையும், இல்லாததை உண்மையாக்கவும், உண்மை மற்றும் மாயை என்று பல்வேறு வேறுபாடுகளை உருவாக்குவதையும் மிக விரைவாக செய்யும் சக்தியே 'மாயை' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
தர்ஶநஶ்ரவணஸ்பர்ஶரஸநக்ராணகர்மபிஃ । க்ரியேதி கத்யதே லோகே கார்யகாரணதாம் கதா
பார்வை, கேள்வி, தொடுதல், ருசி, வாசனை, செயல் ஆகியவற்றின் மூலம் உலகில் நிகழும் செயல்கள் எல்லாம் காரணம்-விளைவு உறவை பெற்று 'செயல்' என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
சிதஶ் சேத்யாநுபாதிந்யா கதாயாஸ் ஸகலங்கதாம் । ப்ரஸ்புரத்ரூபதர்மிண்யா ஏதாஃ பர்யாயவ்ரு'த்தயஃ
அறிவு அதன் பொருள்களைப் பின்பற்றி கலங்கிப் போய், வெளிப்படும் வடிவங்களை ஏற்கும்போது, அவை அதன் பல்வேறு நிலைகளாகும்.
சித்ததாம் உபயாதாயா கதாயாஃ ப்ராக்ரு'தம் பதம் । ஸ்வைர் ஏவ ஸங்கல்பஶதைர் ப்ரு'ஶம் ரூடிம் உபாகதாஃ
அது இயல்பான நிலையை விட்டு மனநிலையை அடைந்தபோது, எண்ணங்களால் பலவகையாக வலிமையாக நிலைபெறுகிறது.
சேதநீயகலங்காங்கா ஜாட்யஜாலாநுபாதிநீ । ஸங்க்யாவிபாககலிதா ஸ்வவிகல்பாகுலைவ சித்
உணர்வு, உயிரின் சாயல் படிந்தது, மந்தத்தினால் சூழப்பட்டு, எண்ணங்களால் பிளவுபட்டது, தானே தன் கற்பனைகளால் கலங்குகிறது.