ஸர்வா ஏவோத்திதா ராம ப்ரஹ்மணோ த்ரு'ஶ்யத்ரு'ஷ்டயஃ । ம்ரு'கத்ரு'ஷ்ணாதரங்கிண்யோ யதா பாஸ்கரதேஜஸஃ
ராமா, காண்பதும், காணப்படுவதும் எல்லாம் பரம்பொருளிலிருந்து தோன்றுகின்றன; சூரியனின் ஒளியில் மிராஜ் அலைகள் தோன்றுவது போல்.
ஸர்வா த்ரு'ஶ்யத்ரு'ஶோ த்ரஷ்டுர் வ்யதிரிக்தா ந ரூபதஃ । ஶீதரஶ்மேர் இவ ஜ்யோத்ஸ்நா ஸ்வாலோகா இவ தேஜஸஃ
எல்லா பொருள்களும் அவற்றைப் பார்ப்பதும் பார்ப்பவரிடமிருந்து உண்மையில் வேறுபடுவதில்லை; அது எப்படி என்றால், சந்திரனின் குளிர்ச்சி சந்திரனிலிருந்து வேறில்லை, ஒளி அதன் பிரகாசத்திலிருந்து வேறில்லை என்பதுபோல.
ஏவம் ஏதா ஹி லோகாநாம் ஜாதயோ விவிதாஶ்ரயாஃ । தஸ்மாத் ஏவ ஸமாயாந்தி தஸ்மிந்ந் ஏவ விஶந்தி ச
இந்த உலகங்களில் உள்ள பலவகை உயிரினங்கள் பல்வேறு ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளன; அவை எல்லாம் அதிலிருந்து தோன்றி, மீண்டும் அதிலேயே கலந்துவிடுகின்றன.
காஶ்சிஜ் ஜந்மஸஹஸ்ராந்தாஜாதயஶ் சிரகாலிகாஃ । காஶ்சித் கதிபயாதீதஜந்மரூபா வ்யவஸ்திதாஃ
சில உயிர்களின் வரிசைகள் ஆயிரக்கணக்கான பிறவிகளுக்கு நீடிக்கின்றன; சில உயிர்கள் சில கடந்த பிறவிகளுக்கே மட்டும் நிலைத்திருக்கின்றன.
இத்தம் ஜகத்ஸு விவிதேஷு விசித்ரரூபாஸ் தஸ்யேச்சயா பகவதோ வ்யவஹாரவத்யஃ । ஆயந்தி யாந்தி நிபதந்தி ததோத்பதந்தி பூதஶ்ரியஃ கணகடா இவ பாவகோத்தாஃ
இவ்வாறு, இந்த உலகங்களில் பகவானின் சித்தத்தால், உயிர்களின் வியத்தகு வடிவங்கள் வருகிறன, போகின்றன, விழுகின்றன, எழுகின்றன; அது எப்படியோ ஒரு தீயிலிருந்து பறக்கும் சிறுகனல்கள் போல.
அபிந்நௌ கர்மகர்தாரௌ ஸமம் ஏவ பராத் பதாத் । ஸ்வயம் ப்ரகடதாம் யாதௌ புஷ்பாமோதௌ தரோர் இவ
செய்பவர் மற்றும் செயல் இரண்டும் வேறுபாடின்றி, இரண்டும் ஒரே பரம்பொருளிலிருந்து தோன்றுகின்றன; அவை தானாகவே வெளிப்படுகின்றன, மரத்தில் மலரும் பூவும் வாசனையும் போல.
ஸர்வஸங்கல்பநாமுக்தே ஜீவா ப்ரஹ்மணி நிர்மலே । ஸ்புரந்தி விததே வ்யோம்நி நீலிம்ந இவ சந்த்ரகாஃ
எல்லா எண்ணங்களும் விருப்பங்களும் நீங்கியபோது, உயிர்கள் தூய பரம்பொருளில், பரந்த நீல வானில் நிலவொளி பரப்புவது போல, ஒளிர்கின்றன.
அப்ரபுத்தஜநாசாரோ யத்ர ராகவ த்ரு'ஶ்யதே । தத்ர ப்ரஹ்மண உத்பந்நா ஜீவா இத்ய் உக்தயஸ் ஸ்திதாஃ
ராவா, விழிப்பில்லாதவர்களின் நடத்தை எங்கு காணப்படுகிறதோ, அங்கு 'உயிர்கள் பரம்பொருளிலிருந்து தோன்றின' என்பதுபோன்ற சொற்கள் நிலவுகின்றன.
ஸம்ப்ரபுத்தஜநாசாரே வக்தும் ஏவம் ந ஶோபநம் । யத் ப்ரஹ்மண இதம் ஜாதம் ந ஜாதம் வேதி ராகவ
விழித்துணர்ந்தவர்களின் நடத்தையில், ராவா, 'இது பரம்பொருளிலிருந்து பிறந்தது' அல்லது 'பிறக்கவில்லை' என்று சொல்வது ஏற்றதல்ல.
காசித் வா கலநா யாவந் ந நீதா ராகவ ப்ரதாம் । உபதேஶ்யோபதேஶஶ்ரீஸ் தாவல் லோகே ந ஶோபதே
ஓ ராகவன், எந்த ஒரு எண்ணமும் வெளிப்படையாகத் தோன்றாத வரை, போதனையின் பெருமையும் அதன் மகிமையும் உலகில் பிரகாசிக்காது.
அதோ பேததஶாம் தீநாம் அங்கீக்ரு'த்யோபதிஶ்யதே । ப்ரஹ்மேதம் ஏதே ஜீவாஶ் ச வேதி வாசாம் அயம் ப்ரமஃ
அதனால், வேறுபாடு காரணமாக துயருறுபவர்களின் நிலையை ஏற்று, 'இது பரம்பொருள், இவை உயிர்கள்' என்று போதிக்கப்படுகிறது; இது மொழியின் குழப்பமே.
இதி த்ரு'ஷ்ட்யா நிராஸங்காத் ப்ரஹ்மணோ ஜாயதே ஜகத் । தஜ்ஜம் தத் ஏவ தத்த்வம் து கதம் துரவபோததஃ
இதுபோல் பற்றின்மையுடன் பார்ப்பவர்க்கு, உலகம் பரம்பொருளிலிருந்து தோன்றுவது போல் தெரிகிறது; ஆனால் அதிலிருந்து தோன்றியது அதுவே, ஆனால் அது புரிந்து கொள்வதற்கு கடினமாகி விட்டது.
மேருமந்தரஸங்காஶா பஹவோ ஜீவராஶயஃ । உத்பத்யோத்பத்ய ஸம்லீநாஸ் தஸ்மிந்ந் ஏவ பரே பதே
மேரு, மந்தர மலைகளைப் போல் எண்ணிக்கையற்ற உயிர்கள், அந்த உயர்ந்த நிலைதான் தோன்றி, மீண்டும் அதிலேயே கரைந்து விடுகின்றன.
அநாத்யந்தாஸ் ஸ்புரந்த்ய் அந்யே ஜாயமாநாஸ் ஸஹஸ்ரஶஃ । நாநாககுப்நிகுஞ்ஜேஷு பாதபேஷ்வ் இவ பல்லவாஃ
ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாமல், இன்னும் பலர் ஆயிரக்கணக்கில் பிறந்து ஒளிர்கின்றனர், உலகின் பல திசைகளிலும், மரங்களில் இலைகள் முளைக்கும் போல்.
ஜீவௌகாஶ் சோத்பவிஷ்யந்தி மதாவ் இவ நவாங்குராஃ । தத்ரைவ லயம் ஏஷ்யந்தி க்ரீஷ்மே மதுலதா இவ
வசந்தகாலத்தில் புதுமுளைகள் போல, உயிர்கள் ஓடங்கள் தோன்றி, அதே இடத்திலேயே, கோடைக்காலத்தில் தேன்வள்ளிகள் உலர்வது போல், மறைந்துவிடுகின்றன.
திஷ்டந்த்ய் அஜஸ்ரம் காலேஷு த ஏவாந்யே ச பூரிஶஃ । ஜாயந்தே ऽத ப்ரலீயந்தே பரஸ்மிஞ் ஜீவராஜயஃ
சில உயிர்கள் காலங்களெல்லாம் நிலைத்து நிற்கின்றன; பலர் பிறந்து, பிறகு அழிகின்றனர்; இப்படியே உயிர்களின் உலகங்கள் ஒன்றில் தோன்றி, மறுபடியும் மறைந்து விடுகின்றன.
புஷ்பாமோதாவ் இவாபிந்நௌ புமாந் கர்ம ச ராகவ । பரமேஶாத் ஸமாயாதௌ தத்ரைவ விஶதஶ் ஶநைஃ
பூவும் மணமும் பிரிக்க முடியாதது போல, ராகவா, மனிதனும் அவன் செயலும், எல்லாம் பரமாத்மாவிலிருந்து தோன்றி, பின்னர் மெதுவாக அதிலேயே கலந்துவிடுகின்றன.
இத்தம் ஏதே ஜகத்ய் அஸ்மிந் தைத்யோரகநராமராஃ । உத்பவந்யக்பவாபாவைஃ ப்ரஸ்புரந்தி புநஃ புநஃ
இந்த உலகில் அசுரர்கள், பாம்புகள், மனிதர்கள், தேவர்கள் ஆகியோர் பிறப்பு, வாழ்வு, அழிவு ஆகியவற்றால் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றி மறைந்து கொண்டே இருக்கின்றனர்.
ஹேதுர் விஹரணே தேஷாம் ஆத்மவிஸ்மரணாத் ரு'தே । ந கஶ்சில் லக்ஷ்யதே ஸாதோ ஜந்மாத்வபலதோ ऽபரஃ
தம்மைத் தாமே மறந்து வாழ்வதே அவர்களின் அலைச்சலுக்குக் காரணம்; அருமை உடையவரே, பிறவியின் பலனைத் தரும் வேறு எந்த வழியும் இல்லை.
அவிஸம்வாதிதார்தம் ஸத் யத் ப்ரமாணிகத்ரு'ஷ்டிபிஃ । வீதராகைர் விநிர்ணீதம் தச் சாஸ்த்ரம் இதி கத்யதே
உண்மை பொருளைத் துல்லியமாகக் கூறும், நம்பிக்கைக்குரிய பார்வையுடன், ஆசைபற்று இல்லாதவர்களால் நிர்ணயிக்கப்பட்டது தான் வேதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மஹாஸத்த்வகுணோபேதா யே தீராஸ் ஸமத்ரு'ஷ்டயஃ । யந்நிதேஶாஃ பலோபேதாஸ் ஸாதவஸ் த உதாஹ்ரு'தாஃ
மிகுந்த நல்ல குணங்கள் உடைய, மனநிலையிலும் சமமான பார்வை கொண்ட, அவர்களின் அறிவுரைகள் பயனைத் தரும், அத்தகைய நல்லவர்கள் தான் சான்றோர் என்று சொல்லப்படுகிறார்கள்.
இயம் து த்ரு'ஷ்டிஸ் ஸகலா ஸித்தயே ஸர்வகர்மணாம் । ஸாதுவ்ரு'த்ததயா ஶாஸ்த்ரம் ஸர்வதைவாநுவர்ததே
இந்த முழுமையான பார்வை எல்லா செயல்களையும் நிறைவேற்ற உதவுகிறது; நல்லவர்களின் நடத்தைப் போலவே, வேதம் என்றும் பின்பற்றப்படுகிறது.
ஸாதுஸம்வ்யவஹாரஸ்தம் ஶாஸ்த்ரம் யோ நாநுவர்ததே । பஹிஷ்குர்வந்தி தம் ஸர்வே ஸ ச துஃகே நிமஜ்ஜதி
நல்ல முறையில் நடந்துகொள்கிறபோதும் வேதத்தைப் பின்பற்றாதவன் அனைவராலும் விலக்கப்படுகிறான்; அவனும் தானாகவே துன்பத்தில் மூழ்குகிறான்.
இஹ லோகே ச வேதே ச ஶ்ருதிர் இத்தம் ஸதா ப்ரபோ । யதா கர்ம ச கர்தா ச பர்யாயேணேஹ ஸங்கதே
இந்த உலகிலும் வேதத்திலும் எப்போதும் இப்படியே கேட்கப்படுகிறது, பிரபு; செயலும் செய்தவனும் ஒன்றோடொன்று தொடர்ச்சியாக இணைந்திருக்கின்றன.
கர்மணா க்ரியதே கர்தா கர்த்ரா கர்ம ப்ரமீயதே । பீஜாங்குரவத் ஆம்நாயோ லோகே வேதோக்த ஏஷ ஸஃ
செயலால் செய்பவன் உருவாகிறான்; செய்பவனால் செயல் அளவிடப்படுகிறது. விதையும் முளையும் போல, இது உலகிலும் வேதத்திலும் சொல்லப்பட்ட மரபாகும்.
கர்மணோ ஜாயதே ஜந்துர் பீஜாத் இவ நவாங்குரஃ । ஜந்தோஃ ப்ரஜாயதே கர்ம புநர் பீஜம் இவாங்குராத்
வினைமூலம் உயிர்கள் பிறக்கின்றன; அது விதையிலிருந்து புதிய முளை வருவது போலே. உயிரிலிருந்து மீண்டும் வினை உண்டாகிறது; அது முளையிலிருந்து விதை உருவாகும் போல்.
யயா வாஸநயா கர்ம தீயதே பவபஞ்ஜரே । தத்வாஸநாநுரூபேண பலம் ஸமநுபூயதே
எந்த எண்ணத்தால் இந்த வாழ்க்கைச் சிறையில் ஒருவர் ஒரு செயலைச் செய்கிறாரோ, அந்த எண்ணத்திற்கேற்பவே அதற்கான பலனை அனுபவிக்கிறார்.
ஏவம் ஸ்திதே கதம் நாம ஜந்மபீஜேந கர்மணா । விநோத்பத்திஸ் த்வயா ப்ரோக்தா பூதாநாம் ப்ரஹ்மணஃ பதாத்
இப்படி இருக்க, பிரம்மத்தை அறிந்தவரே, உயிர்கள் பிறப்பும் வினையும் இல்லாமல் தோன்றும் என்று நீங்கள் எப்படி கூற முடியும்?
பக்ஷேணாநேந பகவந் பவதா ஜந்மகர்மணோஃ । திரஸ்க்ரு'தா ஜகஜ்ஜாதாப்ய் அவிநாபாவிதைதயோஃ
இந்த முறையில், பிறப்பும் வினையும் ஒன்றோடொன்று பிரிக்க முடியாதவை என்பதை அறிந்தும், உலகம் அவற்றின் இணைப்பால் தான் உருவாகிறது என்பதை நீங்கள் புறக்கணித்துவிட்டீர்கள், அருளாளரே.
கர்மண்ய் அகாரணே ப்ரஹ்மஞ் ஜந்மாதிஷு பலேஷு து । கர்மணாம் பலம் அஸ்தீதி த்வயா லோகே ப்ரமார்ஜிதம்
செயல்கள் செய்வதில் பரமத்துவத்தில் எந்தக் காரணமும் இல்லை; ஆனால் பிறப்பு முதலான பலன்களில், செய்கையின் பலம் உண்டு என்று நீ உலகில் நிலைநிறுத்தியுள்ளாய்.