யத்ராபிலாஷஸ் தந் நூநம் ஸந்த்யஜ்ய ஸ்தீயதே யதி । ப்ராப்த ஏவாங்க தந் மோக்ஷஃ கிம் ஏதாவதி துஷ்கரம்
எங்கு ஆசை தோன்றுகிறதோ, அதை விட்டுவிட்டு நிலைத்திருப்பவன் நிச்சயமாக விடுதலை பெறுவான், அன்பானவரே; இதில் என்ன கடினம் இருக்கிறது?
அபி ப்ராணாம்ஸ் த்ரு'ணம் இவ த்யஜந்தீஹ மஹாஶயாஃ । யத்ராபிலாஷஸ் தந்மாத்ரத்யாகே க்ரு'பணதா கதம்
இங்கே பெரியவர்கள் தங்கள் உயிரையே புல்லாக எண்ணி விட்டுவிடுகிறார்கள்; ஆசையை விட்டுவிட்டபோது மற்ற எதையும் விட்டுவிடுவதில் என்ன இழப்பு உணர்வு இருக்க முடியும்?
யத்ராபிலாஷஸ் தத் த்யக்த்வா சேதஸா நிரவக்ரஹம் । ப்ராப்தம் கர்மேந்த்ரியைர் க்ரு'ஹ்ணம்ஸ் த்யஜந்ந் இஷ்டம் ச திஷ்ட போஃ
எங்கு ஆசை தோன்றுகிறதோ, அதை மனதில் பிடிப்பில்லாமல் விட்டுவிட்டு, உடல் உறுப்புகளால் வரும் செயல்களை ஏற்கவும், வேண்டாததை தவிர்க்கவும் செய்து, நிலைத்திரு நண்பா.
யதா கரதலே பில்வம் யதா வா பர்வதஃ புரஃ । ப்ரத்யக்ஷம் ஏவம் அஸ்யாலம் அஜத்வம் பரமாத்மநஃ
உட்கையில் ஒரு வில்வம் இருப்பது போல, கண்முன் ஒரு மலை தெளிவாக தெரிகிறது போல, அதேபோல் பரமாத்மாவின் பிறவியில்லாத தன்மை நேரடியாகத் தெரிகிறது.
ஆத்மைவ பாதி ஜகத் இத்ய் உதிதஸ் தரங்கைஃ கல்பாந்த ஏக இவ வாரிதிர் அப்ரமேயஃ । ஜ்ஞாதஸ் ஸ ஏவ ஹி ததாதி விமோக்ஷஸித்திம் அஜ்ஞாத ஏவ மநஸா சிரபந்தநாய
ஆன்மா தான் இந்த உலகமாக பிரகாசிக்கிறது என்று கூறப்படுகிறது; அது, கல்பம் முடிவில் அலைகளால் கிளறப்படும், ஆனால் அளவிட முடியாத சமுத்திரம் போல. அதை உணர்ந்தால் விடுதலை கிடைக்கும்; அறியாமல் இருந்தால் மனம் நீண்ட காலம் கட்டுப்பட்டே இருக்கும்.
மநஸ்த்வயோக்யோ ஜீவோ ऽயம் கோ பவேத் பரமாத்மநஃ । கதம் வாஸ்மிந் ஸமுத்பந்நஃ கோ வாயம் வத மே புநஃ
இந்த உயிர் மனதுக்கு பொருந்தாதவன் என்றால், பரமாத்மாவுடன் அவன் என்ன தொடர்பு? அவன் எப்படி இதில் தோன்றினான்? அவன் யார்? மீண்டும் எனக்கு சொல்.
ஸமஸ்தஶக்திகசிதம் ப்ரஹ்ம ஸர்வேஶ்வரம் ஸதா । யயைவ ஶக்த்யா ஸ்புரதி ப்ராப்தாம் தாம் ஏவ பஶ்யதி
பிரம்மம் எல்லா சக்திகளாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டு எப்போதும் எல்லாம் நியந்திரிப்பவன். எந்த சக்தியால் அது வெளிப்படுகிறதோ, அதையே அவன் காண்கிறான்.
ஸ்வயம் யாம் வேத்தி ஸர்வாத்மா சிதிம் சேதநரூபிணீம் । ஸா ப்ரோக்தா ஜீவஶப்தேந ஸைவ ஸங்கல்பகாரிணீ
அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஆன்மா தானே விழிப்புணர்வாக உள்ள சிந்தனையை அறிவதாகும்; அதையே 'ஜீவன்' என்று அழைக்கின்றனர், அது தானே எண்ணங்களை உருவாக்கும்.
ஸ்வபாவகாரணம் த்வித்வே பூர்வம் ஸங்கல்ப்ய சித் ஸ்வயம் । நாநாகாரணதாம் பஶ்சாத் யாதி ஜந்மம்ரு'திஸ்திதௌ
சிந்தனை தானாகவே இருமை என்பதைத் தன் இயல்பும் காரணமும் என நினைத்து, பிறப்பிலும் இறப்பிலும் வாழ்விலும் பல்வேறு காரணங்களைப் பெறுகிறது.
ஏவம் ஸ்திதே முநிஶ்ரேஷ்ட தைவம் நாம கிம் உச்யதே । கிம் உச்யதே ததா கர்ம காரணம் ச கிம் உச்யதே
இப்படி இருக்கையில், முனிவர்களில் சிறந்தவரே, 'விதி' என்று எதைச் சொல்கிறார்கள்? 'செயல்' என்று எதைச் சொல்கிறார்கள்? 'காரணம்' என்று எதைச் சொல்கிறார்கள்?
ஸ்பந்தாஸ்பந்தஸ்வபாவம் ஹி சிந்மாத்ரம் இஹ வித்யதே । கே வாத இவ தத்ஸ்பந்தாத் ஸோல்லாஸம் ஶாந்தம் அந்யதா
இங்கு, அசைவும் அசைவின்மையும் கொண்ட தூய அறிவே உள்ளது; ஆகாயத்தில் காற்று போல, அதன் அசைவால் ஆனந்தம் தோன்றுகிறது, இல்லையெனில் அமைதியாகும்.
சிதஶ் சித்த்வம் பாவிதம் ஸத் ஸ்பந்த இத்ய் உச்யதே புதைஃ । த்ரு'ஶ்யத்வாபாவிதம் சைதத் அஸ்பந்தநம் இதி ஸ்ம்ரு'தம்
அறிவே மனதாய் உருவெடுத்தால், அதை அறிவாளிகள் அலைவென்று கூறுகிறார்கள்; அது பொருளாக உருவெடுக்காதபோது, அதையே அலை இல்லாத நிலை என்று சொல்கிறார்கள்.
ஸ்பந்தாத் ஸ்புரந்தீ சித் ஸர்கோ நிஸ்ஸ்பந்தா ப்ரஹ்ம ஶாஶ்வதம் । ஜீவகாரணகர்மாத்யாஶ் சித்ஸ்பந்தஸ்யாபிதாஸ் ஸ்ம்ரு'தாஃ
அலைவால் அறிவு படைப்பாக தோன்றுகிறது; அலை இல்லாதபோது அது எப்போதும் நிலைத்திருக்கும் பரமம் ஆகும். உயிரின் காரணம், செயல் போன்றவை எல்லாம் அறிவின் அலைக்கு பெயர்களாகும் என்று கூறப்படுகிறது.
ய ஏவாநுபவாத்மாயம் சித்ஸ்பந்தோ ऽஸ்தி ஸ ஏவ ஹி । ஜீவகாரணகர்மாக்யோ பீஜம் ஏதத் தி ஸம்ஸ்ரு'தேஃ
அனுபவம் போன்ற இயல்புடைய இந்த அறிவின் அலைதான், உயிரின் காரணம், செயல், தனித்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; இதுவே பிறவி சுழற்சிக்கு விதையாகும்.
க்ரு'தத்வித்வசிதாபாஸவஶாத் தேஹ உபஸ்திதே । ஸங்கல்பவிவிதார்தத்வம் சித்ஸ்பந்தோ ऽநுபவம்ஶ் சிராத்
அறிவில் இரட்டைப் பாவனை தோன்றுவதால் உடல் உருவாகும் போது, அந்த அறிவின் அலை பலவிதமான எண்ணங்களால் பல பொருட்களை அனுபவிக்கிறது.
நாநாகாரணதாம் யாதஶ் சித்ஸ்பந்தோ முச்யதே சிராத் । கஶ்சிஜ் ஜந்மஸஹஸ்ரேண கஶ்சித் ஏகேந ஜந்மநா
பல காரணங்கள் அடைந்து, அந்த அறிவின் அலைகள் நீண்ட காலத்துக்குப் பிறகு விடுவிக்கப்படுகின்றன; சிலர் ஆயிரம் பிறவிகளுக்குப் பிறகு, சிலர் ஒரே ஒரு பிறவியிலேயே விடுதலை பெறுகிறார்கள்.
ஸ்வபாவகாரணாத் த்வித்வம் சித் ஸமேத்யாத கச்சதி । ஸ்வர்காபவர்கநரகபந்தகாரணதாம் ஶநைஃ
அறிவின் இயல்பால் அது இரட்டைப் பாவத்தை அடைந்து, பின்னர் மெதுவாகவே சொர்க்கம், முக்தி அல்லது நரகத்தில் பந்தமாகும் காரணங்களை ஏற்கிறது.
ஹேம்நீவ கடகாதித்வம் காஷ்டலோஷ்டஸமஸ்திதௌ । தேஹே திஷ்டதி நாநாத்வம் ஜடே பாவவிகாரஜம்
பொன்னால் ஆபரணம் ஆனாலும், மரம் அல்லது மண்ணாக இருந்தாலும் அதன்本質ம் மாறாது; அதுபோல் உடலில் பல்வேறு வேறுபாடுகள் இல்லை; உயிரில்லாத பொருளில் அது வெறும் நிலைமாற்றமே.
அஜாதம் அப்ய் அஸத்ரூபம் பஶ்யதீமம் ப்ரமம் மநஃ । ஜாதஸ் ஸ்திதோ ம்ரு'தோ ऽஸ்மீதி ப்ரமாந்தஃபதநம் யதா
இப்பிறப்பும் இல்லாத, உண்மை இல்லாததை மனம் உண்மையாகக் காண்கிறது; பிறந்தபின் 'நான் இருக்கிறேன்' என்றும், இறந்தபின் 'நான் இல்லை' என்றும் எண்ணுவது போல, இவ்விதமான மயக்கத்தில் விழுகிறது.
அஹம் மமேத்ய் அஸத்ரூபம் ஏவ சேதஃ ப்ரபஶ்யதி । அத்ரு'ஷ்டபரமார்தத்வாத் ஆஶாவிவஶஸம்ஸ்திதி
நான், எனது என்பவை உண்மையற்ற உருவங்கள் என்று மனம் பார்க்கிறது; உண்மையான பார்வை இல்லாததால், அது ஆசையில் கட்டுண்டு நிற்கிறது.
மதுராதிபதே ராஜ்ஞோ யதா ஶ்வபசஸம்ப்ரமஃ । ஆஸீத் ஏவம் ஹி சித்தஸ்ய ஸ்புரதீயம் ஜகத்ஸ்திதிஃ
மதுரையின் அரசன் ஒரு சுடலைக் குரவனைப் பார்த்து கலங்கினதுபோல், மனமும் கலங்கி, அதனால் இந்த உலகம் தோன்றும்.
ஸர்வம் ஏவ மநோமாத்ரப்ராந்த்யுல்லாஸவிஜ்ரு'ம்பணம் । இதம் ஜீவதயா நாம ப்ரஸ்புரத்ய் அம்புபங்கவத்
இவை எல்லாம் மனத்தின் மாயை பெரிதாக விரிவடைந்ததுதான்; 'உயிரோடு இருப்பது' என்பது நீரின் அலைபோல் திடீரென்று தோன்றுகிறது.
ஶிவாத் ப்ராக் காரணாத் பூர்வம் சிச் சேத்யகலநோந்முகீ । உதேதி ஸௌம்யாஜ் ஜலதேஃ பயஸ்ஸ்பந்தோ மநாக் இவ
சிவனுக்கு முன்பாக, ஆதிகாரணத்திலிருந்து, அறிவு அறிதலுக்காக மெதுவாக எழுகிறது; அது கடலில் இருந்து நீரின் அலை எழுவது போல் மென்மையாகும்.
ஸ்புரணாஜ் ஜீவசக்ரத்வம் ஏத்ய சித்தோர்மிதாம் கதம் । சித்வாரி ப்ரஹ்மஜலதௌ குருதே ஸர்கபுத்புதம்
இந்தத் துடிப்பிலிருந்து உயிர்கள் உருவாகும் சுழற்சி தோன்றுகிறது; அது மனத்தின் அலைவெளியில் அடைந்து, பரமத்துவத்தின் பெருங்கடலில் அறிவின் நீர் படைத்து, படைப்பின் குமிழியை உருவாக்குகிறது.
ஸ்வச்சஸௌம்யஸமஸ்யேஷத் யத் ஸிம்ஹஸ்யேவ ஜ்ரு'ம்பணம் । ப்ரஹ்மணஸ் ஸ சிதாபாஸஸ் தத் ஸசேத்யம் இவ ஸ்வயம்
எப்படி தெளிவும் அமைதியும் சமநிலையும் கொண்ட சிங்கம் மெதுவாக வாய் பிளக்கிறதோ, அதுபோல் பரமத்துவத்தில் அறிவின் பிரதிபலிப்பு, தானே அறிவாகத் தோன்றுகிறது.
சித் ஸசேத்யோச்யதே ஜீவஸ் ஸ ஸங்கல்பாந் மநோ பவேத் । புத்திஶ் சேத்யம் அஹங்காரோ மாயேத்யாத்யபிதம் ததஃ
அறிவு என்பதையே 'சித்' என்று கூறுவர்; அறிவு நிகழ்வை 'சேத்யம்' என்பர்; உயிர் என்பது எண்ணங்களால் உருவான மனமே; புத்தி என்பது அறிவு, அகங்காரம் என்பது 'நான்' உணர்வு, மாயை என்பதே பிம்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
தந்மாத்ரகல்பநா பூர்வம் தநோதீதம் ஜகந் மநஃ । அஸத்யம் ஸத்யஸங்காஶம் கந்தர்வநகரம் யதா
முதலில் மனம் அந்தரங்கத் தன்மைகளை உருவாக்கி, அவற்றால் இந்த உலகை தோற்றுவிக்கிறது; அது உண்மையல்ல, ஆனால் உண்மையாகத் தோன்றுகிறது; அது காந்தர்வ நகரம் போல மாயையானது.
யதா ஶூந்யத்ரு'ஶஸ் தாராமுக்தாவல்யாதிதர்ஶநம் । யதா ஸ்வப்நே ப்ரமஶ் சைவ ததா சித்தஸ்ய ஸம்ஸ்ரு'திஃ
கண் தெளிவில்லாதவன் வெறும் வானில் முத்து மாலை அல்லது நட்சத்திரங்களைப் பார்க்கும் போல், கனவில் ஏற்படும் குழப்பம் போல, மனதின் அலைச்சலும் இப்படித்தான்.
ஶுத்த ஆத்மா நித்யத்ரு'ப்த இவ ஶாந்தஸ் ஸமஸ்திதிஃ । அபஶ்யந் பஶ்யதீவேமம் சித்தாக்யம் ஸ்வப்நவிப்ரமம்
எப்போதும் திருப்தியும் அமைதியும் கொண்ட தூய ஆன்மா, சமநிலையுடன் நிலைத்து, உண்மையில் காணாதபோதும், இந்த மனத்தின் கனவு போன்ற மாயையை காண்பது போல் தோன்றுகிறது.
ஸம்ஸ்ரு'திர் ஜாக்ரத் இத்ய் உக்தம் ஸ்வப்நம் விதுர் அஹங்க்ரு'திம் । சித்தம் ஸுஷுப்தபாவஸ் ஸ்யாச் சிந்மாத்ரம் துர்யம் உச்யதே
பொது விழிப்பு நிலைதான் உலக வாழ்க்கை என்று கூறப்படுகிறது; 'நான்' என்ற உணர்வே கனவு நிலை; மனம் ஆழ்ந்த நித்திரை போன்றது; தூய அறிவே நான்காவது நிலையென்று சொல்லப்படுகிறது.