சித்ஸ்வபாவாத் ஸ்வம் ஆயாதம் ப்ரஹ்மத்வம் ஸர்வகாரணம் । ஸம்ஸ்ரு'தௌ காரணம் பஶ்சாத் கர்ம நிர்மாய ஸம்ஸ்திதம்
அறிவின் இயல்பிலிருந்து அவனுக்கே தனக்கான பரம்பொருள் நிலை தோன்றுகிறது; அது எல்லாவற்றிற்கும் காரணமாகும். பிறப்பும் இறப்பும் தொடரும் உலகில், பின்பு செயல்கள் உருவாகி, காரணமாக நிலைபெறுகின்றன.
சித்த்வம் ஸ்வபாவாத் ஸ்புரதி சிதஃ பேந இவாம்பஸஃ । கர்மபிர் பத்யதே பஶ்சாத் திண்டீரம் இவ ரஜ்ஜுபிஃ
அறிவின் இயல்பிலிருந்து மனம் பிறக்கிறது; அது நீரில் எழும் நுரைபோல். பின்னர், அந்த மனம் செயல்களால் கட்டுப்படுகிறது, அது கயிற்றால் கட்டப்பட்ட மிருதங்கம் போல்.
ஸங்கல்பஃ கர்மணோ பீஜம் ததாத்மைவ ஹி ஜீவகஃ । கர்ம பஶ்சாத் தநோத்ய் உச்சைர் உத்தாயாகர்மகக்ரமம்
எண்ணமே செயலுக்கான விதையாகும்; உயிரும் அதனையே சார்ந்தது. பிறகு, செயல் எழுந்து, அதன் பின்பு செயல் இல்லாத நிலையை வரிசையாக உருவாக்குகிறது.
க்ரோடீக்ரு'தாங்குராம் பூர்வம் பீஜம் தத்தே ஸ்வபீஜதாம் । பஶ்சாந் நாநாத்வம் ஆயாதி பத்த்ராங்குரபலப்ரமைஃ
முதலில் விதை, தன் முளையால் சூழப்பட்டு, விதையாகவே தன்னைத் தக்கவைத்துக் கொள்கிறது; பின்னர், இலை, முளை, பழம் எனும் பாவனைகளால் பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கும்.
அந்யே க ஏவ யே ஜீவா ஏவம் ஏவாக்ரு'திம் கதாஃ । பூர்வோத்பந்நே ஜகதி தே யாந்தி பூதாஶ்ரிதாஸ் ஸ்திதிம்
வானில் உள்ள பிற உயிர்களும் இப்படியே ஒரே வடிவத்தை அடைகின்றனர்; முன்பே தோன்றிய உலகில், அவை பஞ்சபூதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு நிலைபெறும்.
ஸ்வகர்மபிஸ் ததோ ஜந்மம்ரு'திகாரணதாம் கதைஃ । ப்ரயாந்த்ய் ஊர்த்வம் அதஸ்தாத் வா கர்ம சித்ஸ்பந்த உச்யதே
பின்னர், தங்களது செயல்களால், பிறப்பு மரணம் ஆகியவற்றிற்கு காரணமாகி, மேலோ கீழோ செல்கின்றனர்; செயல் என்பது அறிவின் அலைபாய்வாகும்.
சித்ஸ்பந்தநம் பவதி கர்ம தத் ஏவ தைவம் சித்தம் தத் ஏவ ச தத் ஏவ ஶுபாஶுபாதி । தஸ்மாத் பவந்தி புவநாநி ஜகந்தி பூர்வம் பூதாநி சாஶு குஸுமாநி தரோர் இவாத்யாத்
அறிவின் அலைபாய்வே செயல் ஆகிறது; அதுவே விதி, அதுவே மனம், அதுவே நல்லது, கெட்டது என்பனவும் ஆகும்; ஆகவே, உலகங்களும், உயிர்களும், மரத்தில் இருந்து மலர்கள் விரைவில் தோன்றுவது போல, உடனே தோன்றுகின்றன.
ஏதஸ்மாத் காரணாத் ஏவம் மநஃ ப்ரதமம் உத்திதம் । மநநாத்மகம் ஆபோகி தத்ஸ்தம் ஏவ ஸ்திதிம் கதம்
இந்த காரணத்தினால், மனம் முதலில் இவ்வாறு எழுகிறது; அது எண்ணங்களும் அனுபவங்களும் கொண்டது, அதே நிலையை அடைகிறது.
பாவாபாவர்த்திமத்தோலஸ் தேநாயம் அவலோக்யதே । ஸர்கஸ் ஸதஸதாபாஸஃ பூர் கந்தர்வேச்சயா யதா
உள்ளதும் இல்லாததும் அதிகரித்து குறையும் அதிர்வால் இந்த படைப்பு காணப்படுகிறது; அது உண்மையாகவும், பொய்யாகவும் தோன்றுகிறது, ஒரு காந்தர்வன் விருப்பப்படி நகரம் தோன்றுவது போல.
ந கஶ்சித் வித்யதே பேதோ த்வைதைக்யகலநாத்மகஃ । ப்ரஹ்மஜீவமநோமாயாகர்த்ரு'கர்மஜகத்த்ரு'ஶாம்
எந்த வேறுபாடும் இல்லை; இரட்டையும் ஒன்றுமாகும் எண்ணங்கள் வெறும் கற்பனைகள்; பரமன், உயிர், மனம், மாயை, செய்வோர், செயல், உலகம் ஆகியவை எல்லாம் தோற்றங்கள் மட்டுமே.
அபாரவாநவிஸ்தாரஸம்வித்ஸலிலவல்கநைஃ । சிதேகார்ணவ ஏவாயம் ஸ்வயம் ஆத்மா விஜ்ரு'ம்பதே
அளவில்லாத விழிப்புணர்வின் நீராடல் விளையாட்டால், ஒரே விழிப்புணர்வு கடலாக ஆத்மா தானாக விரிகிறது.
அஸத்யம் அஸ்தைர்யவஶாத் ஸத்யம் ஸ்வப்ரதிபாஸதஃ । யதா ஸ்வப்நஸ் ததா சித்தே ஜகத் ஸதஸதாத்மகம்
உண்மை இல்லாதது நிலை இல்லாமையால் தோன்றுகிறது; உண்மை என்பது தன் மனதில் தோன்றும் தோற்றமே. எப்படி கனவு மனதில் தோன்றுகிறதோ, அதுபோல் இந்த உலகும் மனத்தில் தோன்றும் ஒன்று, அது இருக்கின்றதும்தான், இல்லையும்தான்.
ந ஸந் நாஸந்ந் அயம் ஜாதஶ் சேதஸோ ஜாகதோ ப்ரமஃ । ஓஷதீஸமவாயாநாம் இந்த்ரஜாலம் இவோத்திதம்
இது இருக்கின்றதுமில்லை, இல்லையுமில்லை; இது விழித்த மனதில் ஏற்படும் குழப்பத்திலிருந்து பிறக்கிறது. மூலிகைகள் சேர்ந்து மாயை உருவாகும் போல், இது தோன்றுகிறது.
தீர்கஸ் ஸ்வப்நஸ் ஸ்திதிம் யாதஸ் ஸம்ஸாராக்யோ மநோவஶாத் । அஸம்யக்தர்ஶநாத் ஸ்தாணாவ் இவ பும்ப்ரத்யயோ முதா
நீண்ட கனவு ஒன்று நீடித்து நிலைத்தால், அது மனத்தின் வல்லமையால் 'சம்சாரம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொருளை சரியாகப் பார்க்காததால், மரக்கம்பை மனிதராக எண்ணும் போல, நிலையானது என்று நம்புவது வீண்.
அநாத்மாலோகநாச் சித்தம் சித்தத்வேநாநுஶோசதி । வேதாலகல்பநாத் பால இவ ஸங்கல்பிதே பயே
ஆத்மாவை அறியாமல் இருப்பதால், மனம் தானே மனம் என்று எண்ணி துயரப்படுகிறது; குழந்தை பேயை கற்பித்து பயப்படுவது போல, மனம் தான் உருவாக்கும் பயத்தில் தானே வருந்துகிறது.
அநாக்யஸ்ய ஸ்வரூபஸ்ய ஸர்வாம்ஶாதிகதாத்மநஃ । சேத்யோந்முகதயா சித்த்வம் சித்த்வாஜ் ஜீவத்வகல்பநம்
பெயரிட முடியாத அந்த உண்மையான இயல்பிலிருந்து, எல்லாவற்றையும் தாண்டிய அந்த ஆதாரத்திலிருந்து, பொருள்களை நோக்கி செல்லும் மனம் தோன்றுகிறது; அந்த மனத்திலிருந்து உயிருள்ளவன் என்ற எண்ணம் உருவாகிறது.
ஜீவத்வாத் அப்ய் அஹம்பாவஸ் த்வ் அஹம்பாவாச் ச சித்ததா । சித்தத்வாத் இந்த்ரியாதித்வம் ததோ தேஹாதிவிப்ரமஃ
உயிருள்ளவன் என்ற எண்ணத்திலிருந்து 'நான்' என்ற உணர்வு பிறக்கிறது; அந்த 'நான்' உணர்விலிருந்து மனம் தோன்றுகிறது; மனத்திலிருந்து அறிவு உறுப்புகள் மற்றும் பிறவை உருவாகின்றன; அவற்றிலிருந்து உடல் முதலியவற்றில் மயக்கம் உண்டாகிறது.
தேஹாதிமோஹதஸ் ஸ்வர்கநரகௌ மோக்ஷபந்தநே । பீஜாங்குரவத் ஆரம்பஸ் ஸம்ரூடோ தேஹகர்மணோஃ
உடல் முதலியவற்றில் மயக்கம் காரணமாக சொர்க்கம், நரகம், விடுதலும் பந்தமும் தோன்றுகின்றன; விதை மற்றும் முளை போல, உடலை சார்ந்த செயல்களின் ஆரம்பமும் வளர்ச்சியும் உறுதியாகின்றன.
த்வைதம் யதா நாஸ்தி சிதாத்மதத்த்வயோஸ் ததைவ பேதோ ऽஸ்தி ந ஜீவசித்தயோஃ । யதைவ பேதோ ऽஸ்தி ந ஜீவசித்தயோஸ் ததைவ பேதோ ऽஸ்தி ந தேஹகர்மணோஃ
எப்படி சித்தமும் ஆத்மா என்ற உண்மையும் இரண்டாக இல்லையோ, அதுபோல் உயிரும் மனமும் வேறுபாடின்றி ஒன்றாகும்; அதுபோல் உடலும் அதன் செயல்களும் வேறுபாடின்றி ஒன்றாகும்.
கர்மைவ தேஹோ நநு தேஹ ஏவ சித்தம் தத் ஏவாஹம் இதீவ ஜீவஃ । ஸ ஜீவ ஏவேஶ்வரசித் ஸ ஆத்மா ஸர்வம் ஶிவாத் த்வ் ஏகபதோத்தம் ஏதத்
செயலே உடல், உடலே மனம்; அதுவே 'நான்' என்ற உணர்வு, அதுவே உயிர். அந்த உயிரை இறைவன் உருவாக்கியுள்ளார்; அது தான் ஆன்மா. இந்த அனைத்தும் சிவனிடமிருந்து, ஒரே ஆதாரத்திலிருந்து தோன்றியது.
ஏவம் ஏகம் பரம் வஸ்து ராமாநாநாத்வம் அப்ய் அலம் । நாநாத்வம் இவ ஸம்யாதம் தீபாத் தீபஶதம் யதா
இப்படிக், இராமா, பரம்பொருள் ஒன்றே, ஆனால் அது பலவாகத் தோன்றுகிறது; அது பலவாகப் பிரிந்தது போலத் தெரிந்தாலும், ஒரே விளக்கிலிருந்து நூறு விளக்குகள் ஏற்றப்படுவது போலவே.
யதாபூதம் அஸத்ரூபம் ஆத்மாநம் யதி பஶ்யதி । விசார்ய சேதஸ் தத் அஹம்பாவஹீநம் ந ஶோசதி
யார் தன்னை உண்மையாக, பொய்யில்லாத வடிவில் மனதோடு ஆராய்ந்து பார்ப்பாரோ, அவருக்கு 'நான்' என்ற உணர்வு இல்லாமல், துக்கமும் இருக்காது.
சித்தமாத்ரம் நரஸ் தஸ்மிந் ஶாந்தே ஶாந்தம் இதம் ஜகத் । உபாநத்ரூடபாதஸ்ய நநு சர்மாவ்ரு'தைவ பூஃ
யாருடைய மனம் அமைதியாக இருக்கிறதோ, அவருக்கு இந்த உலகமும் அமைதியாகத் தெரியும்; கால்கள் மொத்தமாக மூடப்பட்டிருப்பவருக்கு பூமி முழுவதும் தோல் போர்த்தப்பட்டதுபோல் தோன்றுவது போல.
பத்த்ரமாத்ராத் ரு'தே நாந்யத் கதல்யா வித்யதே யதா । ப்ரமமாத்ராத் ரு'தே நாந்யஜ் ஜகதாம் வித்யதே ததா
வாழைப்பழ மரத்தில் இலைகள் தவிர வேறு எதுவும் இல்லாதது போல, இந்த உலகங்களிலும் மாயை தவிர வேறு எதுவும் இல்லை.
ஜாயதே பாலதாம் ஏதி யௌவநம் வார்தகம் ததா । ம்ரு'திம் ஸ்வர்கம் ச நரகம் ப்ரமாச் சேதோ ஹி ந்ரு'த்யதி
மனம் மயக்கத்தில் ஆடிக்கொண்டே, குழந்தை நிலை, இளமை, முதுமை, மரணம், சொர்க்கம், நரகம் ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது.
விசித்ரபுத்புதோல்லாஸே ஸ்வாத்மநோ ऽவ்யதிரேகிணி । யதா ஸுராயாஸ் ஸாமர்த்யம் ததா சித்தஸ்ய ஸம்ஸ்ரு'தௌ
ஒரே ஆத்மாவுக்குள் பலவிதமான குமிழிகள் விளையாடுவது போல், இந்த பிறவிப் பந்தத்தில் மனதின் வலிமை மதுவின் சக்தியைப் போலும் உள்ளது.
யதா த்வித்வம் ஶஶாங்காதௌ பஶ்யத்ய் அக்ஷி மலாபிலம் । சிச் சேதநகலாக்ராந்தா ததைவ பரமாத்மநி
கண்ணில் குறை இருந்தால் சந்திரனில் இரட்டை உருவம் தெரிந்தது போல, அறிவு சக்தியால் பரமாத்மாவில் இருமை தோன்றுகிறது.
யதா மதவஶாத் ப்ராந்தாந் க்ஷீவஃ பஶ்யதி பாதபாந் । ததா சேதநவிக்ஷுப்தா ஸம்ஸாராம்ஶ் சித் ப்ரபஶ்யதி
ஒரு மனிதன் மதுபானம் குடித்து மயக்கத்தில் மரங்களை சுழன்று காண்பதுபோல், அறிவு கலங்கும்போது உலகத்தை பலவகையாகப் பார்க்கிறது.
யதா லீலாப்ரமாத் பாலஃ கும்பக்ரு'ச்சக்ரவஜ் ஜகத் । ப்ராந்தம் பஶ்யதி சித்த்வாத் து சித் வை த்ரு'ஶ்யம் ததைவ ஹி
ஒரு பிள்ளை விளையாட்டில் குழப்பமடைந்து, குயவன் சக்கரத்தைப் போல உலகம் சுழல்கிறது என்று காண்பது போல், அறிவால் இந்த உலகம் காணப்படும் பொருளாகத் தோன்றுகிறது.
யதா சிச் சேததி த்வித்வம் ததா த்வைதைக்யவிப்ரமஃ । யதா ந சேததி த்வித்வம் ததா த்வைதைக்யயோஃ க்ஷயஃ
அறிவு இரட்டைப்பாட்டை உணரும்போது, வேறுபாடு மற்றும் ஒன்றுபாடு என்ற மாயை தோன்றுகிறது; இரட்டைப்பாடு தெரியாதபோது, அந்த இரண்டும் இல்லாமல் போய்விடும்.