அஹம்பாவோ ஹி திக்காலவ்யவச்சேதாங்கிதாக்ரு'திஃ । கஸ்தஸ் ஸங்கல்பவஶதோ வாதஸ்பந்த இவ ஸ்புரந்
'நான்' என்ற உணர்வு, திசை மற்றும் காலம் என்பவற்றின் வேறுபாடுகளால் குறிக்கப்படுகிறது; அது, வானில் தங்கி, எண்ணங்களின் தாக்கத்தில், காற்றின் அசைவைப் போல அசைந்து காணப்படுகிறது.
ஸங்கல்போந்முகதாம் யாதஸ் த்வ் அஹங்காராபிதஸ் ஸ்திதஃ । சித்தம் ஜீவோ மநோ மாயா ப்ரக்ரு'திஶ் சேதி நாமபிஃ
சிந்தனைக்குத் தன்னை ஒப்படைக்கும் போது, அது 'நான்' என்ற உணர்வாகவும், மனமாகவும், உயிராகவும், எண்ணமாகவும், மாயையாகவும், இயற்கையாகவும் பல பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறது.
தத்ஸங்கல்பாத்மகம் சேதோ பூதமாத்ராத்மகல்பநம் । குர்வம்ஸ் தத்தாம் வ்ரஜத்ய் ஏவ ஸங்கல்பாத் யாதி பஞ்சதாம்
அந்த மனம், சிந்தனைதான் அதன் இயல்பு என்பதால், உலகின் அடிப்படையான பொருட்களை தன் வடிவமாக கற்பனை செய்கிறது; இப்படிச் சிந்தனை மூலம் அந்த நிலையை அடைந்து, அந்தக் கற்பனையிலிருந்து மறைந்து விடுகிறது.
தந்மாத்ரபஞ்சகாகாரம் சித்தம் தேஜஃகணோ பவேத் । அஜாதஜகதி வ்யோம்நி தாரகா பேலவா யதா
மனம், ஐந்து சூட்சுமப் பொருட்களின் வடிவத்தை எடுத்துக் கொண்டு, பிறக்காத வானில் மங்கலான ஒரு நட்சத்திரம் போல ஒளிக்கனியாகிறது.
தேஜஃகணத்வம் ஆதத்தே சித்தம் தந்மாத்ரகல்பநாத் । ஶநைஸ் ஸ்வஸ்மாத் பரிஸ்பந்தாத் பீஜம் அங்குரதாம் இவ
மனம், சூட்சுமப் பொருட்களை கற்பனை செய்வதால் ஒளிக்கனியாகிறது; மெதுவாக, தன் உள்ளேயுள்ள அசைவிலிருந்து ஒரு விதை முளைப்பதைப் போல அது வளரத் தொடங்குகிறது.
அஸௌ தேஜஃகணோ ऽண்டாக்யாத் கல்பநாத் கஶ்சித் அண்டதாம் । ப்ரயாத்ய் அந்தஸ்ஸ்புரத்ப்ரஹ்மா ஜலம் ஆபீடதாம் இவ
அந்த ஒளியின் துளி, 'அண்டம்' என்று அழைக்கப்படுவது, மனதில் உருவாக்கப்பட்ட கற்பனையால் அண்டம் எனும் நிலையை அடைகிறது; அதனுள் பிரம்மா தோன்றுகிறான், அது நீர் குமிழி போல உருவெடுக்கிறது.
கஶ்சித் த்ராகிதி தேஹாதிகல்பநாத் யாதி தேஹதாம் । ப்ராந்த்யுத்தாம் தததத்ரூபாம் கந்தர்வேச்சேவ பூஶ்ஶ்ரியம்
சிலர் விரைவாக உடல் போன்ற உருவங்களை மனக்கற்பனையால் எடுப்பார்கள்; அவை மாயையால் தோன்றியவை, அவற்றின் உண்மையான இயல்பு அல்ல, அது தேவதையின் ஆசையால் தோன்றும் செல்வம் போலவே.
கஶ்சித் ஸ்தாவரதாம் ஏதி கஶ்சிஜ் ஜங்கமதாம் அபி । கஶ்சித் யாதி கவார்யாதிரூபம் ஸங்கல்பதஸ் ஸ்வஜாத்
சிலர் நிலையான நிலையை அடைகிறார்கள், சிலர் இயக்கம் உள்ள நிலையை அடைகிறார்கள்; சிலர் தாங்கள் விரும்பும் படி ஆகாயம், காற்று, நீர் போன்ற உருவங்களை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.
ஸர்காதாவ் ஆதிஜோ தேஹோ ஜீவஸங்கல்பஸம்பவஃ । க்ரமேண பதம் ஆஸாத்ய வைரிஞ்சம் குருதே ஜகத்
பிரபஞ்சத்தின் தொடக்கத்தில், உயிரின் எண்ணத்திலிருந்து தோன்றும் முதன்மை உடல், படிப்படியாக பிரம்மாவின் நிலையை அடைந்து, உலகத்தை உருவாக்குகிறது.
ஆத்மபூஃ கலநாத்மாபோ யத் ஸங்கல்பயதி க்ஷணாத் । தத் ஸ்வபாவவஶாத் ஏவ ஜாதம் ஏவ ப்ரபஶ்யதி
தன்னை உருவாக்கும் சக்தியாக உள்ளவன், நினைவால் உருவாகும் அந்த எண்ணங்களை, உடனே தன் இயல்பினால் ஏற்கனவே நிகழ்ந்ததாகவே காண்கிறான்.
சித்ஸ்வபாவாத் ஸ்வம் ஆயாதம் ப்ரஹ்மத்வம் ஸர்வகாரணம் । ஸம்ஸ்ரு'தௌ காரணம் பஶ்சாத் கர்ம நிர்மாய ஸம்ஸ்திதம்
அறிவின் இயல்பிலிருந்து அவனுக்கே தனக்கான பரம்பொருள் நிலை தோன்றுகிறது; அது எல்லாவற்றிற்கும் காரணமாகும். பிறப்பும் இறப்பும் தொடரும் உலகில், பின்பு செயல்கள் உருவாகி, காரணமாக நிலைபெறுகின்றன.
சித்த்வம் ஸ்வபாவாத் ஸ்புரதி சிதஃ பேந இவாம்பஸஃ । கர்மபிர் பத்யதே பஶ்சாத் திண்டீரம் இவ ரஜ்ஜுபிஃ
அறிவின் இயல்பிலிருந்து மனம் பிறக்கிறது; அது நீரில் எழும் நுரைபோல். பின்னர், அந்த மனம் செயல்களால் கட்டுப்படுகிறது, அது கயிற்றால் கட்டப்பட்ட மிருதங்கம் போல்.
ஸங்கல்பஃ கர்மணோ பீஜம் ததாத்மைவ ஹி ஜீவகஃ । கர்ம பஶ்சாத் தநோத்ய் உச்சைர் உத்தாயாகர்மகக்ரமம்
எண்ணமே செயலுக்கான விதையாகும்; உயிரும் அதனையே சார்ந்தது. பிறகு, செயல் எழுந்து, அதன் பின்பு செயல் இல்லாத நிலையை வரிசையாக உருவாக்குகிறது.
க்ரோடீக்ரு'தாங்குராம் பூர்வம் பீஜம் தத்தே ஸ்வபீஜதாம் । பஶ்சாந் நாநாத்வம் ஆயாதி பத்த்ராங்குரபலப்ரமைஃ
முதலில் விதை, தன் முளையால் சூழப்பட்டு, விதையாகவே தன்னைத் தக்கவைத்துக் கொள்கிறது; பின்னர், இலை, முளை, பழம் எனும் பாவனைகளால் பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கும்.
அந்யே க ஏவ யே ஜீவா ஏவம் ஏவாக்ரு'திம் கதாஃ । பூர்வோத்பந்நே ஜகதி தே யாந்தி பூதாஶ்ரிதாஸ் ஸ்திதிம்
வானில் உள்ள பிற உயிர்களும் இப்படியே ஒரே வடிவத்தை அடைகின்றனர்; முன்பே தோன்றிய உலகில், அவை பஞ்சபூதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு நிலைபெறும்.
ஸ்வகர்மபிஸ் ததோ ஜந்மம்ரு'திகாரணதாம் கதைஃ । ப்ரயாந்த்ய் ஊர்த்வம் அதஸ்தாத் வா கர்ம சித்ஸ்பந்த உச்யதே
பின்னர், தங்களது செயல்களால், பிறப்பு மரணம் ஆகியவற்றிற்கு காரணமாகி, மேலோ கீழோ செல்கின்றனர்; செயல் என்பது அறிவின் அலைபாய்வாகும்.
சித்ஸ்பந்தநம் பவதி கர்ம தத் ஏவ தைவம் சித்தம் தத் ஏவ ச தத் ஏவ ஶுபாஶுபாதி । தஸ்மாத் பவந்தி புவநாநி ஜகந்தி பூர்வம் பூதாநி சாஶு குஸுமாநி தரோர் இவாத்யாத்
அறிவின் அலைபாய்வே செயல் ஆகிறது; அதுவே விதி, அதுவே மனம், அதுவே நல்லது, கெட்டது என்பனவும் ஆகும்; ஆகவே, உலகங்களும், உயிர்களும், மரத்தில் இருந்து மலர்கள் விரைவில் தோன்றுவது போல, உடனே தோன்றுகின்றன.
ஏதஸ்மாத் காரணாத் ஏவம் மநஃ ப்ரதமம் உத்திதம் । மநநாத்மகம் ஆபோகி தத்ஸ்தம் ஏவ ஸ்திதிம் கதம்
இந்த காரணத்தினால், மனம் முதலில் இவ்வாறு எழுகிறது; அது எண்ணங்களும் அனுபவங்களும் கொண்டது, அதே நிலையை அடைகிறது.
பாவாபாவர்த்திமத்தோலஸ் தேநாயம் அவலோக்யதே । ஸர்கஸ் ஸதஸதாபாஸஃ பூர் கந்தர்வேச்சயா யதா
உள்ளதும் இல்லாததும் அதிகரித்து குறையும் அதிர்வால் இந்த படைப்பு காணப்படுகிறது; அது உண்மையாகவும், பொய்யாகவும் தோன்றுகிறது, ஒரு காந்தர்வன் விருப்பப்படி நகரம் தோன்றுவது போல.
ந கஶ்சித் வித்யதே பேதோ த்வைதைக்யகலநாத்மகஃ । ப்ரஹ்மஜீவமநோமாயாகர்த்ரு'கர்மஜகத்த்ரு'ஶாம்
எந்த வேறுபாடும் இல்லை; இரட்டையும் ஒன்றுமாகும் எண்ணங்கள் வெறும் கற்பனைகள்; பரமன், உயிர், மனம், மாயை, செய்வோர், செயல், உலகம் ஆகியவை எல்லாம் தோற்றங்கள் மட்டுமே.
அபாரவாநவிஸ்தாரஸம்வித்ஸலிலவல்கநைஃ । சிதேகார்ணவ ஏவாயம் ஸ்வயம் ஆத்மா விஜ்ரு'ம்பதே
அளவில்லாத விழிப்புணர்வின் நீராடல் விளையாட்டால், ஒரே விழிப்புணர்வு கடலாக ஆத்மா தானாக விரிகிறது.
அஸத்யம் அஸ்தைர்யவஶாத் ஸத்யம் ஸ்வப்ரதிபாஸதஃ । யதா ஸ்வப்நஸ் ததா சித்தே ஜகத் ஸதஸதாத்மகம்
உண்மை இல்லாதது நிலை இல்லாமையால் தோன்றுகிறது; உண்மை என்பது தன் மனதில் தோன்றும் தோற்றமே. எப்படி கனவு மனதில் தோன்றுகிறதோ, அதுபோல் இந்த உலகும் மனத்தில் தோன்றும் ஒன்று, அது இருக்கின்றதும்தான், இல்லையும்தான்.
ந ஸந் நாஸந்ந் அயம் ஜாதஶ் சேதஸோ ஜாகதோ ப்ரமஃ । ஓஷதீஸமவாயாநாம் இந்த்ரஜாலம் இவோத்திதம்
இது இருக்கின்றதுமில்லை, இல்லையுமில்லை; இது விழித்த மனதில் ஏற்படும் குழப்பத்திலிருந்து பிறக்கிறது. மூலிகைகள் சேர்ந்து மாயை உருவாகும் போல், இது தோன்றுகிறது.
தீர்கஸ் ஸ்வப்நஸ் ஸ்திதிம் யாதஸ் ஸம்ஸாராக்யோ மநோவஶாத் । அஸம்யக்தர்ஶநாத் ஸ்தாணாவ் இவ பும்ப்ரத்யயோ முதா
நீண்ட கனவு ஒன்று நீடித்து நிலைத்தால், அது மனத்தின் வல்லமையால் 'சம்சாரம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொருளை சரியாகப் பார்க்காததால், மரக்கம்பை மனிதராக எண்ணும் போல, நிலையானது என்று நம்புவது வீண்.
அநாத்மாலோகநாச் சித்தம் சித்தத்வேநாநுஶோசதி । வேதாலகல்பநாத் பால இவ ஸங்கல்பிதே பயே
ஆத்மாவை அறியாமல் இருப்பதால், மனம் தானே மனம் என்று எண்ணி துயரப்படுகிறது; குழந்தை பேயை கற்பித்து பயப்படுவது போல, மனம் தான் உருவாக்கும் பயத்தில் தானே வருந்துகிறது.
அநாக்யஸ்ய ஸ்வரூபஸ்ய ஸர்வாம்ஶாதிகதாத்மநஃ । சேத்யோந்முகதயா சித்த்வம் சித்த்வாஜ் ஜீவத்வகல்பநம்
பெயரிட முடியாத அந்த உண்மையான இயல்பிலிருந்து, எல்லாவற்றையும் தாண்டிய அந்த ஆதாரத்திலிருந்து, பொருள்களை நோக்கி செல்லும் மனம் தோன்றுகிறது; அந்த மனத்திலிருந்து உயிருள்ளவன் என்ற எண்ணம் உருவாகிறது.
ஜீவத்வாத் அப்ய் அஹம்பாவஸ் த்வ் அஹம்பாவாச் ச சித்ததா । சித்தத்வாத் இந்த்ரியாதித்வம் ததோ தேஹாதிவிப்ரமஃ
உயிருள்ளவன் என்ற எண்ணத்திலிருந்து 'நான்' என்ற உணர்வு பிறக்கிறது; அந்த 'நான்' உணர்விலிருந்து மனம் தோன்றுகிறது; மனத்திலிருந்து அறிவு உறுப்புகள் மற்றும் பிறவை உருவாகின்றன; அவற்றிலிருந்து உடல் முதலியவற்றில் மயக்கம் உண்டாகிறது.
தேஹாதிமோஹதஸ் ஸ்வர்கநரகௌ மோக்ஷபந்தநே । பீஜாங்குரவத் ஆரம்பஸ் ஸம்ரூடோ தேஹகர்மணோஃ
உடல் முதலியவற்றில் மயக்கம் காரணமாக சொர்க்கம், நரகம், விடுதலும் பந்தமும் தோன்றுகின்றன; விதை மற்றும் முளை போல, உடலை சார்ந்த செயல்களின் ஆரம்பமும் வளர்ச்சியும் உறுதியாகின்றன.
த்வைதம் யதா நாஸ்தி சிதாத்மதத்த்வயோஸ் ததைவ பேதோ ऽஸ்தி ந ஜீவசித்தயோஃ । யதைவ பேதோ ऽஸ்தி ந ஜீவசித்தயோஸ் ததைவ பேதோ ऽஸ்தி ந தேஹகர்மணோஃ
எப்படி சித்தமும் ஆத்மா என்ற உண்மையும் இரண்டாக இல்லையோ, அதுபோல் உயிரும் மனமும் வேறுபாடின்றி ஒன்றாகும்; அதுபோல் உடலும் அதன் செயல்களும் வேறுபாடின்றி ஒன்றாகும்.
கர்மைவ தேஹோ நநு தேஹ ஏவ சித்தம் தத் ஏவாஹம் இதீவ ஜீவஃ । ஸ ஜீவ ஏவேஶ்வரசித் ஸ ஆத்மா ஸர்வம் ஶிவாத் த்வ் ஏகபதோத்தம் ஏதத்
செயலே உடல், உடலே மனம்; அதுவே 'நான்' என்ற உணர்வு, அதுவே உயிர். அந்த உயிரை இறைவன் உருவாக்கியுள்ளார்; அது தான் ஆன்மா. இந்த அனைத்தும் சிவனிடமிருந்து, ஒரே ஆதாரத்திலிருந்து தோன்றியது.