மஹாக்ரியேதி கதிதா மஹோத்பவ இதி ஶ்ருதா । மஹாஸ்பந்த இதி ப்ரௌடா மஹாத்மைகதயோதிதா
அது பெரும் செயல் என்று கூறப்படுகிறது; பெரும் தோற்றம் என்று கேட்கப்படுகிறது; பெரும் அலைபாய்வு என்று உறுதியாக உள்ளது; பெரும் ஆத்மாவின் ஒன்றுதன்மை என்று அறிவிக்கப்படுகிறது.
த்ரு'ணாநீதி ஜகந்தீதி தைத்யா இதி ஸுரா இதி । இதி நாகா இதி நகா இத்ய் ஆகல்பம் இதி ஸ்திதிஃ
புல்லாகவும், உலகங்களாகவும், அசுரர்களாகவும், தேவர்களாகவும், பாம்புகளாகவும், மலைகளாகவும், எல்லா யுகங்களிலும் இதன் இருப்பு இப்படித்தான்.
கதாசித் ப்ரஹ்மஸத்தாயா வ்யபிசாரோ ऽநுமீயதே । சித்ரம் ஆகாஶகோஶே வா நாந்யதா நியதேஸ் ஸ்திதிஃ
சில சமயம், பரம்பொருளின் இயல்பில் மாற்றம் உண்டாகிறது என்று எண்ணப்படலாம்; அது அறிவின் வெளியில் ஒரு அதிசயமாக தோன்றலாம். ஆனால், மற்றபடி, இயற்கையின் ஒழுங்கு எப்போதும் மாறாமல் உள்ளது.
விரிஞ்சாத்யாத்மபிர் புத்தைர் போதாயாவிதிதாத்மநாம் । ப்ரு'ம்ஹணாத் ஸைவ நியதிஸ் ஸர்கோ ऽயம் இதி கத்யதே
பிரமா முதலானவர்கள், தங்கள் அறிவால் உண்மையான தன்மையை அறிய முடியாதவர்களை அறிய முயல்கின்ற போது, விரிவடைந்த இந்த ஒழுங்கையே படைப்பு என்று கூறுகிறார்கள்.
அசலம் சலவத் த்ரு'ஷ்டம் ப்ரஹ்மண்ய் ஆர்யவ்யவஸ்திதம் । அநாதிமத்யபர்யந்தம் ஶாஸ்த்ரோ வ்ரு'க்ஷ இவாம்பரம்
அசையாதது அசையும் போல் தோன்றுகிறது; அது பரம்பொருளின் உயர்ந்த ஒழுங்கில் நிலைத்துள்ளது. இதற்கு ஆரம்பமும் நடுவும் முடிவும் இல்லை; வேதம் வானில் ஒரு மரம் போல் உள்ளது.
பாஷாணோதரலேகௌகந்யாயேநாத்மநி திஷ்டதா । ப்ரஹ்மணா நியதிஸ் ஸர்கோ புத்தோ போதயதேவ கம்
பாறையில் வரையப்பட்ட கோடுகள் போல, விதியின் ஆட்பட்ட இந்த படைப்பு ஆத்மாவிலேயே நிலைத்திருக்கிறது; விழித்துள்ள பிரம்மம், ஆகாயத்துக்கு அறிவுரை கூறுவது போல் தோன்றுகிறது.
தேஹே யதாங்கிநாங்காதி ஸ்ப்ரு'ஶ்யதே சித்ஸ்வபாவதஃ । ப்ரஹ்மணா பத்மஜத்வேந நியத்யாத்யங்ககம் ததா
உடலில் உள்ள உறுப்புகள், அவற்றின் பகுதிகள், எல்லாம் அறிவின் இயல்பால் தொடப்படுவது போல, பிரம்மம், தாமரைப்பிறந்தவன் ஆகி, விதியின் முதன்மை உறுப்பாகவும், அதன் துணை உறுப்புகளாகவும் இருக்கிறது.
ஏஷா தைவம் இதி ப்ரோக்தா ஸர்வம் ஸகலகாலகம் । பதார்தம் அலம் ஆக்ரம்ய ஶுத்தா சித் இதி ஸம்ஸ்திதா
இதுவே 'தெய்வீகம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது; எல்லா காலங்களிலும், எல்லா பொருள்களிலும் இதுவே ஊடுருவி நிற்கிறது. எல்லாவற்றையும் ஆட்கொண்டு, தூய அறிவாக நிலைத்திருக்கிறது.
ஸ்பந்திதவ்யம் பதார்தேந பாவ்யம் வா போக்த்ரு'தாபதம் । அநேநேத்தம் அநேநேத்தம் அவஶ்யம் இதி தைவதீஃ
'இந்தப் பொருள் அசைய வேண்டும், அல்லது அனுபவிப்பவராக இருக்க வேண்டும்; இது இப்படியே நடக்க வேண்டும், தவிர்க்க முடியாது' என்ற எண்ணமே விதியின் கருத்தாகும்.
ஏஷைவ புருஷஸ்பந்தத்ரு'ணகுல்மாதி சாகிலம் । ஏஷைவ ஸர்வபூதாதி ஜகத்காலக்ரியாதி ச
இதுவே மனிதனின் இயக்கம், புல், புதர்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் உள்ளது; இதுவே அனைத்து உயிர்களின் தோற்றமும், உலகமும், காலமும், செயலும் ஆகும்.
அநயா பௌருஷீ ஸத்தா ஸத்தாஸ்யாஃ பௌருஷேண ச । லக்ஷ்யேதே பவநம் யாதே த்வே ஏகாத்மதயேதி ஹி
இதனால் மனிதனின் இருப்பும், இதன் இருப்பும் காணப்படுகிறது; இவை இரண்டும் நீங்கும்போது, இரண்டும் ஒரே சாரமாக அறியப்படுகின்றன.
நரேண பௌருஷேணைவ கார்யே ஸத்தாத்மிகே உபே । ஈத்ரு'ஶ்ய் ஏவ ஹி நியதிர் ஏவம் நியதிபௌருஷம்
மனிதனாலும் அவன் முயற்சியாலும் செயலும் இருப்பும் ஒரே தன்மையுடையவை; அதுபோலவே விதியும், முயற்சியும் இவ்வாறு இருக்கின்றன.
ப்ரஷ்டவ்யோ ऽஹம் த்வயா ராம தைவபௌருஷநிர்ணயம் । மதுக்தம் பௌருஷம் பால்யம் த்வயேதி நியதிஸ் ஸ்திதா
ராமா, நீ என்னிடம் விதி மற்றும் முயற்சி பற்றி கேட்க வேண்டும்; நான் கூறிய முயற்சியை நீ பாதுகாக்க வேண்டும் என்பதே விதி என நிலைத்துள்ளது.
போஜயிஷ்யதி மாம் தைவம் இதி தைவபராயணஃ । யத் திஷ்டத்ய் அக்ரியோ மௌநம் நியதேர் ஏஷ நிஶ்சயஃ
தர்மம் என்னும் விதி என்னை ஊட்டும் என்று நம்பி, அதில் முழுமையாக அடைந்தவன், எதையும் செய்யாமல் அமைதியாக இருப்பான்; இது விதியின் உறுதியான நிலை.
பௌருஷேண ஸமாஹ்ரு'த்ய போகாந் புங்க்தே நரஶ் ச யத் । ராஜ்யாதீந் மோக்ஷபர்யந்தாந் நியதேர் ஏஷ நிஶ்சயஃ
ஒருவன் தன் முயற்சியால் இன்பங்களை சேர்த்து அனுபவிப்பானோ, அரசாட்சி முதல் விடுதலை வரை எதையும் பெறினாலும், அதுவும் விதியின் உறுதியே.
முக்திர் பவதி ஸம்ஸாராந் ந கல்பநிசயைர் அபி । ப்ரமதாம் யச் சரீரௌகைர் நியதேர் ஏஷ நிஶ்சயஃ
உலக வாழ்க்கையிலிருந்து விடுதலை, கற்பனை வழிகளால் கூட கிடைக்காது; உடலை உடையவர்கள் எவ்வளவு அலைந்தாலும், இதுவும் விதியின் உறுதியே.
நாஸ்யா புத்திர் ந கர்மாணி ந விகாராதி நாக்ரு'திஃ । கேவலம் த்வ் இத்தம் ஆகல்பம் ஸ்தித்யா பாவ்யம் இதி ஸ்திதம்
இதற்கு அறிவும் இல்லை, செயல்களும் இல்லை, மாற்றங்களும் இல்லை, வடிவமும் இல்லை; இது இப்படி அமைந்திருக்கிறது என்பதே அதன் இயல்பு.
அவஶ்யம் பவிதா ஹ்ய் ஏவம் இதம் இத்தம் இதி ஸ்திதிஃ । ந ஶக்யதே லங்கயிதும் அபி ருத்ராதிபுத்திபிஃ
"இது இப்படித்தான் நடக்கும்; வேறுவிதமாக முடியாது" என்ற நிலை, ருத்ரன் போன்ற பெரியவர்களின் அறிவாலும் கடக்க முடியாதது.
பௌருஷம் ந பரித்யாஜ்யம் ஏநாம் ஆஶ்ரித்ய தீமதா । பௌருஷேணைவ ரூபேண நியதிர் ஹி நியாமிகா
விருப்பம் கொண்டவன் முயற்சியை விட்டுவிடக் கூடாது; புத்திசாலிகள் அதையே நம்புகிறார்கள், ஏனென்றால் விதியும் முயற்சியின் வடிவில்தான் நடக்கிறது.
அபௌருஷம் ஹி நியதிஃ பௌருஷம் ஸைவ ஸர்ககா । நிஷ்பலாபௌருஷாகாரா ஸபலா பௌருஷாத்மிகா
விதி என்பது முயற்சி இல்லாதது தான்; ஆனால் படைப்பில் அது முயற்சியாகவே தோன்றுகிறது. முயற்சி இல்லாத விதி பயனற்றது; முயற்சி சேர்ந்தால் தான் அது பலனளிக்கும்.
நியத்யா மூகதாஹேதுநிஷ்பௌருஷதயாக்ரியஃ । யஸ் திஷ்டதி ப்ராணமருத்ஸ்பந்தஸ் தஸ்ய க்வ கச்சதி
விதி காரணமாக பேச முடியாமலும் முயற்சி இல்லாமலும் செயல் இன்றி இருப்பவன், அவனுடைய உயிர்ச் சுவாசம் எங்கே போகிறது?
அத ப்ராணக்ரியாரோதம் அபி க்ரு'த்வா விராமதம் । யதி திஷ்டதி தத் ஸாதுர் முக்த ஏவ கிம் உச்யதே
உயிரின் இயக்கங்களை அடக்கி அமைதியாக இருப்பவர் மிகச் சிறந்தவரே; இப்படிப்பட்டவர் விடுதலை பெற்றவர் என்றால், அதற்கு மேலும் என்ன சொல்ல முடியும்?
பௌருஷைகாத்மதா ஶ்ரேயோ மோக்ஷோ ऽத்யந்தம் அகர்மதா । ஆப்யாம் து ஶபலஃ பக்ஷோ துஃகாயைவ மஹாத்மநாம்
முயற்சி மற்றும் ஆத்மா ஒன்றாக இருப்பதே உயர்ந்த நன்மை; முற்றிலும் செயலற்ற நிலையே முக்தி. இந்த இரண்டிற்கும் இடையில் மனம் அலைவதுதான் மகான்களுக்குப் பிணியாகும்.
நியதிர் ப்ரஹ்மதத்த்வாபா தஸ்யாம் சேத் பரிணம்யதே । நூநம் பரமஶுத்தாயாம் தத் ப்ராப்தைவ பரா கதிஃ
விதி பரமாத்மாவின் சுருக்கமாக மாறினால், அந்த மிகத் தூய நிலையில் உயர்ந்த நிலை ஏற்கனவே அடைந்ததாகும்.
ஏதைர் நியத்யாதிமஹாவிலாஸைர் ப்ரஹ்மைவ விஸ்பூர்ஜதி ஸர்வகாத்ம । த்ரு'ணாதிவல்லீதருகுல்மஜாலைஸ் ஸத்தேவ தோயஸ்ய தராந்தரஸ்தா
இந்த விதி முதலான பெரிய விளையாட்டுகளால், எல்லாவற்றிலும் ஆத்மாவாக பரந்து விளங்குவது பரமாத்மா தான்; அது புல்லும் கொடிகளும் மரங்களும் புதர்களும் போல, நீர் பூமியில் எங்கும் இருப்பதைப் போல் உள்ளது.
ஸர்வஶக்தேர் ஹி யா யைவ யதோதேதி ததைவ ஸா । ததா ஸ்வஶக்திர் நாநாபாரூபிணீ ஸா ஸ்வபாவதஃ
எல்லா சக்தியும் உடையவனிடமிருந்து எந்த வகையில் எந்த சக்தி தோன்றுகிறதோ, அது அவனுடைய இயற்கையான பலம், பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுகிறது.
யோ ऽயம் ஸர்வகதோ தேவஃ பரமாத்மா மஹேஶ்வரஃ । ஸ்வச்சஸ் ஸ்வாநுபவாநந்தரூபோ ऽந்தாதிவிவர்ஜிதஃ
இந்த எல்லா இடங்களிலும் நிறைந்திருக்கும் இறைவன், பரமாத்மா, பெரிய ஆண்டவன், தூய்மையானவன், தனக்குள் அனுபவிக்கும் ஆனந்தம் தான் அவன் இயல்பு, அவனுக்கு ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லை.
ஏதஸ்மாத் பரமாநந்தாச் சுத்தசிந்மாத்ரரூபிணஃ । ஜீவஸ் ஸஞ்ஜாயதே பூர்வம் ஸ சித்தம் தத் ததோ ஜகத்
இந்த பரமானந்தமான, தூய அறிவாக மட்டும் இருக்கும் நிலைதான் முதலில் உயிரை உருவாக்குகிறது; அந்த உயிரிலிருந்து மனம், அந்த மனத்திலிருந்து உலகம் தோன்றுகிறது.
ஸ்வாநுபூதிப்ரமாணே ऽஸ்மிந் ப்ரஹ்மந் ப்ரஹ்மணி ப்ரு'ம்ஹிதே । கதம் ஸத்தாம் அவாப்நோதி ஜீவகோ த்வைதவர்ஜிதே
தனது அனுபவம் மூலம் அறியப்படும் இந்த பரம்பொருளில், அது பெரிதாக விரிந்திருக்கையில், இரட்டையமைப்பு இல்லாத இடத்தில் உயிர் எப்படித் தன்னை நிலைநிறுத்த முடியும்?
அஸதாபாஸம் அத்யாத்ம ப்ரஹ்மாஸ்தீஹ ப்ரப்ரு'ம்ஹிதம் । ப்ரு'ம்ஹச்சித்பைரவவபுர் ஆநந்தாபிதம் அவ்யயம்
உண்மை இல்லாதது போல் தோன்றும் ஆத்மாவுக்குள், இங்கு பரந்து விரிந்துள்ள பரம்பொருள் இருக்கிறது. அது பெரிய அறிவும் ஆனந்தமும் கொண்ட, அழிவற்ற பைரவ உருவம்.