பரமாணுநிமேஷாணாம் லக்ஷாம்ஶகலநாஸ்வ் அபி । ஜகத்கல்பஸஹஸ்ராணி ஸத்யாநீவ விபாந்த்ய் அலம்
அதிக சிறிய அணுவும், கண் இமைப்பின் நொடியும் எண்ணிக்கையால் பிரிக்கப்பட்டாலும், அந்த எண்ணற்ற உலகக் காலங்கள் எல்லாம் முழுமையாக உண்மையாகவே தோன்றுகின்றன.
தேஷ்வ் அப்ய் அந்தஸ் ததைவாந்தஃ பரமாணுகணம் ப்ரதி । ப்ராந்திர் ஏவம் அநந்தாஹோ இயம் இத்ய் அவபாஸதே
அவை எல்லாவற்றுக்குள்ளும், ஒவ்வொரு அணுவுக்குள்ளும், அதேபோல் உள்ளே ஒரு மாயை தோன்றுகிறது; 'இதுவே முடிவில்லாதது!' என்று அது வெளிப்படுகிறது.
வஹந்தீமாஃ பரா ஸத்தா ஶாந்தாஸ் ஸர்கபரம்பராஃ । ஸலிலத்ரவதேவாந்தர் அஸ்புடாவர்தவர்திகாஃ
இந்த உயர்ந்த சத்தியங்கள் அமைதியாக, படைப்புகளின் தொடர்ச்சியை ஏந்தி செல்கின்றன; அவை, நீரில் தெளிவில்லாத சுழற்சிகள் உள்ளபடி, அமைதியுடன் ஓடுகின்றன.
மித்யாத்மிகைவ ஸர்கஶ்ரீர் வஹதீஹ மஹாமரௌ । தீரத்ருமலதோந்முக்தபுஷ்பாணீவ தரங்கிணீ
இங்கு உருவான படைப்பின் அழகு உண்மை இல்லாதது; அது இந்த பெரிய கடலில் ஓடிக்கொண்டிருக்கும் ஒரு ஆற்றைப் போல, கரையில் உள்ள மரங்களிலிருந்து விழும் மலர்களை அலைகள் எடுத்து செல்லும் போல் உள்ளது.
ஸ்வப்நேந்த்ரஜாலபுரவத் ஸங்கதேஹாபுராத்ரிவத் । ஸங்கல்பவத் அஸத்யைவ பாதி ஸர்காநுபூதிபூஃ
ஒரு கனவில் தோன்றும் நகரம் போல, மாயையால் உருவாகும் நகரம் போல, கதையில் வரும் நகரம் போல, மேகங்களால் ஆன மலை போல, இந்த உலகின் அனுபவம் உண்மையற்றது; அது வெறும் எண்ணம் போல தோன்றுகிறது.
ஐகாத்ம்யைகதயைவம் ஹி ஜாதே ஸம்யக்விசாரணாத் । நிர்விகல்பாத்மநி ஜ்ஞாநே பரிஜ்ஞாநவதாம் வர
சரியான ஆராய்ச்சியால் ஒருமை உணர்வு தெளிவாக ஏற்படும் போது, பகிராத ஆன்மாவின் அறிவில் எல்லாம் விளங்கும், அறிவில் சிறந்தவரே.
கிமர்தம் இஹ திஷ்டந்தி தேஹாஸ் தத்த்வவிதாம் அபி । தைவேநேவ ஸமாக்ராந்தா தைவம் அத்ர ச கிம் பவேத்
உண்மை அறிந்தவர்களுக்கே இந்த உடல்கள் ஏன் இங்கு தங்குகின்றன? அது விதியின் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பது போல தெரிகிறது; ஆனால் இங்கு விதி என்றால் என்ன இருக்க முடியும்?
அஸ்தீஹ நியதிர் ப்ராஹ்மீ சிச்சக்திஸ்பர்ஶரூபிணீ । அவஶ்யம்பவிதவ்யைகஸத்தா ஸகலகல்பகா
இங்கு ஒரு தெய்வீக ஒழுங்கு உள்ளது; அது அறிவின் சக்தி தொடுதலாக வெளிப்படுகிறது. அது தவிர்க்க முடியாத உண்மை, எல்லா கற்பனைகளிலும் பரவி நிற்கிறது.
ஆதிஸர்கே ஹி நியதிர் பாவவைசித்ர்யம் அக்ஷயம் । அநேநேத்தம் ஸதா பாவ்யம் இதி ஸம்பத்யதே பரம்
மூல படைப்பில் இந்த ஒழுங்கே எல்லா உயிர்களின் முடிவில்லா பல்வகை தன்மைகளை உருவாக்குகிறது. ஆகவே, எப்போதும் இவ்விதமே நிகழ வேண்டும் என்று நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது.
மஹாஸத்தேதி கதிதா மஹாசிதிர் இதி ஸ்ம்ரு'தா । மஹாஶக்திர் இதி க்யாதா மஹாத்ரு'ஷ்டிர் இதி ஸ்திதா
அது பெரும் இருப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது; பெரும் அறிவு என்று நினைவுகூரப்படுகிறது; பெரும் சக்தி என்று அறியப்படுகிறது; பெரும் பார்வை என்றும் நிலைபெற்றுள்ளது.
மஹாக்ரியேதி கதிதா மஹோத்பவ இதி ஶ்ருதா । மஹாஸ்பந்த இதி ப்ரௌடா மஹாத்மைகதயோதிதா
அது பெரும் செயல் என்று கூறப்படுகிறது; பெரும் தோற்றம் என்று கேட்கப்படுகிறது; பெரும் அலைபாய்வு என்று உறுதியாக உள்ளது; பெரும் ஆத்மாவின் ஒன்றுதன்மை என்று அறிவிக்கப்படுகிறது.
த்ரு'ணாநீதி ஜகந்தீதி தைத்யா இதி ஸுரா இதி । இதி நாகா இதி நகா இத்ய் ஆகல்பம் இதி ஸ்திதிஃ
புல்லாகவும், உலகங்களாகவும், அசுரர்களாகவும், தேவர்களாகவும், பாம்புகளாகவும், மலைகளாகவும், எல்லா யுகங்களிலும் இதன் இருப்பு இப்படித்தான்.
கதாசித் ப்ரஹ்மஸத்தாயா வ்யபிசாரோ ऽநுமீயதே । சித்ரம் ஆகாஶகோஶே வா நாந்யதா நியதேஸ் ஸ்திதிஃ
சில சமயம், பரம்பொருளின் இயல்பில் மாற்றம் உண்டாகிறது என்று எண்ணப்படலாம்; அது அறிவின் வெளியில் ஒரு அதிசயமாக தோன்றலாம். ஆனால், மற்றபடி, இயற்கையின் ஒழுங்கு எப்போதும் மாறாமல் உள்ளது.
விரிஞ்சாத்யாத்மபிர் புத்தைர் போதாயாவிதிதாத்மநாம் । ப்ரு'ம்ஹணாத் ஸைவ நியதிஸ் ஸர்கோ ऽயம் இதி கத்யதே
பிரமா முதலானவர்கள், தங்கள் அறிவால் உண்மையான தன்மையை அறிய முடியாதவர்களை அறிய முயல்கின்ற போது, விரிவடைந்த இந்த ஒழுங்கையே படைப்பு என்று கூறுகிறார்கள்.
அசலம் சலவத் த்ரு'ஷ்டம் ப்ரஹ்மண்ய் ஆர்யவ்யவஸ்திதம் । அநாதிமத்யபர்யந்தம் ஶாஸ்த்ரோ வ்ரு'க்ஷ இவாம்பரம்
அசையாதது அசையும் போல் தோன்றுகிறது; அது பரம்பொருளின் உயர்ந்த ஒழுங்கில் நிலைத்துள்ளது. இதற்கு ஆரம்பமும் நடுவும் முடிவும் இல்லை; வேதம் வானில் ஒரு மரம் போல் உள்ளது.
பாஷாணோதரலேகௌகந்யாயேநாத்மநி திஷ்டதா । ப்ரஹ்மணா நியதிஸ் ஸர்கோ புத்தோ போதயதேவ கம்
பாறையில் வரையப்பட்ட கோடுகள் போல, விதியின் ஆட்பட்ட இந்த படைப்பு ஆத்மாவிலேயே நிலைத்திருக்கிறது; விழித்துள்ள பிரம்மம், ஆகாயத்துக்கு அறிவுரை கூறுவது போல் தோன்றுகிறது.
தேஹே யதாங்கிநாங்காதி ஸ்ப்ரு'ஶ்யதே சித்ஸ்வபாவதஃ । ப்ரஹ்மணா பத்மஜத்வேந நியத்யாத்யங்ககம் ததா
உடலில் உள்ள உறுப்புகள், அவற்றின் பகுதிகள், எல்லாம் அறிவின் இயல்பால் தொடப்படுவது போல, பிரம்மம், தாமரைப்பிறந்தவன் ஆகி, விதியின் முதன்மை உறுப்பாகவும், அதன் துணை உறுப்புகளாகவும் இருக்கிறது.
ஏஷா தைவம் இதி ப்ரோக்தா ஸர்வம் ஸகலகாலகம் । பதார்தம் அலம் ஆக்ரம்ய ஶுத்தா சித் இதி ஸம்ஸ்திதா
இதுவே 'தெய்வீகம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது; எல்லா காலங்களிலும், எல்லா பொருள்களிலும் இதுவே ஊடுருவி நிற்கிறது. எல்லாவற்றையும் ஆட்கொண்டு, தூய அறிவாக நிலைத்திருக்கிறது.
ஸ்பந்திதவ்யம் பதார்தேந பாவ்யம் வா போக்த்ரு'தாபதம் । அநேநேத்தம் அநேநேத்தம் அவஶ்யம் இதி தைவதீஃ
'இந்தப் பொருள் அசைய வேண்டும், அல்லது அனுபவிப்பவராக இருக்க வேண்டும்; இது இப்படியே நடக்க வேண்டும், தவிர்க்க முடியாது' என்ற எண்ணமே விதியின் கருத்தாகும்.
ஏஷைவ புருஷஸ்பந்தத்ரு'ணகுல்மாதி சாகிலம் । ஏஷைவ ஸர்வபூதாதி ஜகத்காலக்ரியாதி ச
இதுவே மனிதனின் இயக்கம், புல், புதர்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் உள்ளது; இதுவே அனைத்து உயிர்களின் தோற்றமும், உலகமும், காலமும், செயலும் ஆகும்.
அநயா பௌருஷீ ஸத்தா ஸத்தாஸ்யாஃ பௌருஷேண ச । லக்ஷ்யேதே பவநம் யாதே த்வே ஏகாத்மதயேதி ஹி
இதனால் மனிதனின் இருப்பும், இதன் இருப்பும் காணப்படுகிறது; இவை இரண்டும் நீங்கும்போது, இரண்டும் ஒரே சாரமாக அறியப்படுகின்றன.
நரேண பௌருஷேணைவ கார்யே ஸத்தாத்மிகே உபே । ஈத்ரு'ஶ்ய் ஏவ ஹி நியதிர் ஏவம் நியதிபௌருஷம்
மனிதனாலும் அவன் முயற்சியாலும் செயலும் இருப்பும் ஒரே தன்மையுடையவை; அதுபோலவே விதியும், முயற்சியும் இவ்வாறு இருக்கின்றன.
ப்ரஷ்டவ்யோ ऽஹம் த்வயா ராம தைவபௌருஷநிர்ணயம் । மதுக்தம் பௌருஷம் பால்யம் த்வயேதி நியதிஸ் ஸ்திதா
ராமா, நீ என்னிடம் விதி மற்றும் முயற்சி பற்றி கேட்க வேண்டும்; நான் கூறிய முயற்சியை நீ பாதுகாக்க வேண்டும் என்பதே விதி என நிலைத்துள்ளது.
போஜயிஷ்யதி மாம் தைவம் இதி தைவபராயணஃ । யத் திஷ்டத்ய் அக்ரியோ மௌநம் நியதேர் ஏஷ நிஶ்சயஃ
தர்மம் என்னும் விதி என்னை ஊட்டும் என்று நம்பி, அதில் முழுமையாக அடைந்தவன், எதையும் செய்யாமல் அமைதியாக இருப்பான்; இது விதியின் உறுதியான நிலை.
பௌருஷேண ஸமாஹ்ரு'த்ய போகாந் புங்க்தே நரஶ் ச யத் । ராஜ்யாதீந் மோக்ஷபர்யந்தாந் நியதேர் ஏஷ நிஶ்சயஃ
ஒருவன் தன் முயற்சியால் இன்பங்களை சேர்த்து அனுபவிப்பானோ, அரசாட்சி முதல் விடுதலை வரை எதையும் பெறினாலும், அதுவும் விதியின் உறுதியே.
முக்திர் பவதி ஸம்ஸாராந் ந கல்பநிசயைர் அபி । ப்ரமதாம் யச் சரீரௌகைர் நியதேர் ஏஷ நிஶ்சயஃ
உலக வாழ்க்கையிலிருந்து விடுதலை, கற்பனை வழிகளால் கூட கிடைக்காது; உடலை உடையவர்கள் எவ்வளவு அலைந்தாலும், இதுவும் விதியின் உறுதியே.
நாஸ்யா புத்திர் ந கர்மாணி ந விகாராதி நாக்ரு'திஃ । கேவலம் த்வ் இத்தம் ஆகல்பம் ஸ்தித்யா பாவ்யம் இதி ஸ்திதம்
இதற்கு அறிவும் இல்லை, செயல்களும் இல்லை, மாற்றங்களும் இல்லை, வடிவமும் இல்லை; இது இப்படி அமைந்திருக்கிறது என்பதே அதன் இயல்பு.
அவஶ்யம் பவிதா ஹ்ய் ஏவம் இதம் இத்தம் இதி ஸ்திதிஃ । ந ஶக்யதே லங்கயிதும் அபி ருத்ராதிபுத்திபிஃ
"இது இப்படித்தான் நடக்கும்; வேறுவிதமாக முடியாது" என்ற நிலை, ருத்ரன் போன்ற பெரியவர்களின் அறிவாலும் கடக்க முடியாதது.
பௌருஷம் ந பரித்யாஜ்யம் ஏநாம் ஆஶ்ரித்ய தீமதா । பௌருஷேணைவ ரூபேண நியதிர் ஹி நியாமிகா
விருப்பம் கொண்டவன் முயற்சியை விட்டுவிடக் கூடாது; புத்திசாலிகள் அதையே நம்புகிறார்கள், ஏனென்றால் விதியும் முயற்சியின் வடிவில்தான் நடக்கிறது.
அபௌருஷம் ஹி நியதிஃ பௌருஷம் ஸைவ ஸர்ககா । நிஷ்பலாபௌருஷாகாரா ஸபலா பௌருஷாத்மிகா
விதி என்பது முயற்சி இல்லாதது தான்; ஆனால் படைப்பில் அது முயற்சியாகவே தோன்றுகிறது. முயற்சி இல்லாத விதி பயனற்றது; முயற்சி சேர்ந்தால் தான் அது பலனளிக்கும்.