ஸந்நிவேஶோ யதாங்காநாம் அங்கிநோ ऽநந்யத் ஆத்மநஃ । ஜகத் ஏவம் அநங்கஸ்ய காத்மநஃ காத்ம ப்ரஹ்மணஃ
உடலின் உறுப்புகள் உடலிலிருந்து வேறல்லாதபடி அமைந்துள்ளதுபோல், இந்த உலகமும் உருவமற்ற ஆகாயம் போன்ற ஆன்மா, ஆகாயம் போன்ற பரமன் ஆகியவற்றிலிருந்து வேறில்லை.
யாத்ரு'க் ஏகநரஸ்வப்நயுத்தம் அந்யநரம் ப்ரதி । தாத்ரு'ஶம் ஸதஸத்ரூபம் காத்மேதம் வ்யோமகம் ஜகத்
ஒருவன் கனவில் இன்னொருவருடன் போரிடுவது போல, இந்த உலகமும், இருப்பும் இல்லாமையும் கலந்த நிலையில், ஆகாயம் போன்ற ஆன்மாவுக்குச் சொந்தமானதாக, ஆகாயத்தில் விரிந்திருக்கிறது.
மஹாகல்பாந்தஸர்காதௌ சித்ஸ்வபாவ இதம் வபுஃ । காரணத்வம் மிதஃ பஶ்சாத் அஸத் வேத்தி ந வாஸ்தவம்
பெரிய யுக முடிவிலும் தொடக்கத்திலும், அறிவே இயல்பாக உள்ள இந்த உருவம் தோன்றுகிறது; பின்னர், ஒன்றுக்கொன்று காரணமாக, அது உண்மையில் இல்லாதது என்று அறியப்படுகிறது.
முக்தே ऽஸ்மிந் ப்ரஹ்மணி யதி ப்ரஹ்மாந்யஸ் ஸ்ம்ரு'திஜோ பவேத் । தத்ஸ்ம்ரு'திர் ஜ்ஞப்திஜே ஸர்கே ஸ்திதேவ ஜ்ஞப்திமாத்ரதஃ
இந்த விடுதலையடைந்த பரமத்தில், நினைவால் வேறொரு பரமம் தோன்றினால், அந்த நினைவு அறிவாகவே உருவெடுத்து, அது அறிவின் உருவாக இருந்தாலும், படைப்பாகத் தோன்றும்.
பௌராணாம் மந்த்ரிமுக்யாநாம் விதூரதகுலக்ரமஃ । ஸமம் ஏவ கதம் தத்ர ஸர்வேஷாம் ப்ரதிபாஸிதஃ
பண்டைய அமைச்சர்களுக்கெல்லாம், விதூரத குல வரிசை ஒரே மாதிரியாக எவ்வாறு தோன்றியது?
சிதஸ் ஸமநுவர்தந்தே முக்யாயாஸ் ஸர்வஸம்விதஃ । யதா விபுலவாத்யாயாஸ் ஸாமாந்யா வாதலேகிகாஃ
பிரதானமான அறிவுகள் எல்லாம், முக்கியமான மனதைப் பின்பற்றுகின்றன; அது பெரிய புயலைப் போல, சாதாரண காற்று வீசும் போதும் அதன் பின்பற்றும் போல்.
பரஸ்பராநுபாவேந ததாரூபேண ஸம்விதஃ । கசிதாஸ் தாஃ ப்ரஜாபாலப்ரஜாவாஸ்தவ்யமந்த்ரிணாம்
ஒருவருக்கொருவர் அனுபவிப்பதனால், அந்த அறிவுகள் அரசர்கள், رعியர்கள் மற்றும் அமைச்சர்களிடையே ஒரே மாதிரியாக உருவெடுக்கின்றன.
ஏவம்ரூபாத் குலாஜ் ஜாதோ ராஜாஸ்மாகம் அயம் த்வ் அஸௌ । கசிதா இதி வாஸ்தவ்யவிதோ வைதூரதே புரே
வைத்தூரத்தின் நகரத்தில் உண்மையை அறிந்தவர்கள், 'இவர் எங்கள் அரசர், இப்படிப்பட்ட குடும்பத்தில் பிறந்தவர்' என்று கூறுகிறார்கள்.
கசநே சித்ஸ்வபாவஸ்ய ந ச காரணமார்கணம் । யுக்தம் மஹாமணேர் பாஸாம் இவாந்யத் ஸ்வஸ்வபாவதஃ
அறிவின் இயல்பில் காரணத்தைத் தேட வேண்டியதில்லை; பெரிய மாணிக்கத்தின் ஒளி அதன் இயல்பிலிருந்து தானாக வரும் போலவே.
அஹம் ஏவ குலாசாரோ ராஜாஸ்யா புவ இத்ய் அபி । விதூரதவிதோ ரத்நாத் உதிதா ப்ரதிபாப்ரபா
குடும்ப மரபும், இந்த நாட்டின் அரசாட்சியும், வைத்தூரத்துவத்தை அறிந்தவரின் அறிவு என்ற மாணிக்கத்திலிருந்து எழும் அறிவின் ஒளியே.
யாவந்தோ ஜந்தவோ யஸ்மிந் யே யே ஸர்கே யதா யதா । தே ஸர்வகத்வாச் சித்தாதோர் அந்யோऽந்யாதர்ஶதாம் கதாஃ
எத்தனை உயிரினங்கள் எந்த உருவாக்கத்திலும், எந்த நேரத்திலும் இருந்தாலும், அறிவு எல்லா இடத்திலும் பரவியதால், அவர்கள் ஒருவரை ஒருவர் அறிந்து கொள்கிறார்கள்.
தீவ்ரவேகவதீ யா ஸ்யாத் தத்ர ஸம்வித் அகல்பிதா । ஸைவாயாதி பரம் ஸ்தைர்யம் ஸாமோக்ஷத்வைகரூபிணீ
மிகுந்த வேகத்துடன், உருவாக்கமில்லாத அந்த அறிவே, ஒரே விடுதலையின் தன்மையுடன், உயர்ந்த நிலைத்தன்மையை அடைகிறது.
பலவத்வித்விலாஸாநாம் அநுவ்ரு'த்த்யா பரஸ்பரம் । ஸ்வபாவாஃ ப்ரதிபிம்பந்தி சிதாதர்ஶஸ்வபாவதஃ
வலிமையான வெளிப்பாடுகள் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்ந்துவரும்போது, அவற்றின் இயல்புகள் ஒருவரையொருவர் பிரதிபலிப்பதைப் போல, அறிவும் அதன் இயல்பால் கண்ணாடிபோல் பிரதிபலிக்கிறது.
தத்ராதியத்நா ஜயதி ஸாந்யாஸ் ஸம்வித ஆத்மஸாத் । குர்வதீ ஸரித் அம்போதிகாமிநீஸ் ஸரிதோ யதா
அங்கு, மிகுந்த முயற்சியால் மற்ற அனைத்தையும் தன்னுள் சேர்த்துக்கொள்ளும் அந்த அறிவே வெற்றி பெறுகிறது; அது, கடலை நோக்கிச் செல்லும் நதி, வழியில் மற்ற சிற்றோடைகளை உள்வாங்குவது போலாகும்.
யே ஸமாஸ் த்வ் அத்ர தே தாவத் யதந்தே சித்ஸ்வபாவதஃ । யாவத் ஏகோ ஜயேத் தத்ர த்விதீயஸ் ஸந்நிமஜ்ஜதி
இங்கே, இந்த கூட்டங்கள் அறிவின் இயல்பால் முயற்சி செய்யும் வரை, ஒன்று வெற்றி பெறும் போது மற்றொன்று அதில் முழ்கி விடுகிறது.
ஜாயமாநேஷு நஶ்யத்ஸு வர்தமாநேஷு பூரிஶஃ । ஏவம் ஸர்கஸஹஸ்ரேஷு பரமாணுகணம் ப்ரதி
எண்ணிக்கையற்ற உலகங்கள் பிறந்து அழிந்து கொண்டே இருக்கின்றன; ஒவ்வொரு கணத்திலும், ஒவ்வொரு அணுவிலும் இது மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது.
ந கிஞ்சித் கேநசித் வ்யாப்தம் ந ச கிஞ்சித் க்வசித் ஸ்திதம் । சிதாகாஶம் அஜம் ஶாந்தம் ஏதத் ஸர்வம் அபித்திமத்
எதுவும் எதனாலும் நிரம்பியதல்ல, எதுவும் எங்கும் நிலைபெற்றதுமில்லை; இவை அனைத்தும் பிறக்காத, அமைதியான, உடைந்துபோகாத அறிவின் வெளி.
அயம் ஆபாஸதே ஸ்வப்நோ நிர்நித்ரோ த்ரஷ்ட்ரு'வர்ஜிதஃ । அவஶ்யம்பாவபோதஶ் ச ஸோ ऽநுபூதோ ऽப்ய் அஸந்மயஃ
இந்த கனவு தூக்கமில்லாமல், பார்ப்பவரில்லாமல் தோன்றுகிறது; அது இருக்கிறது என்று நிச்சயமாகத் தெரிந்தாலும், அனுபவிக்கப்பட்டாலும், அது இல்லாததிலிருந்து உருவானது.
புஷ்பபத்த்ரபலாம்ஶாத்மா யதைகஸ் ஸ்வாஸ்திதோ த்ருமஃ । அநந்தஸர்வஶக்த்யாத்மா சைக ஏவ ததா விபுஃ
ஒரு மரம் தானாகவே இருந்து, பூ, இலை, பழம், கிளை ஆகியவற்றை உருவாக்குவது போலவே, எல்லா வல்லமையும் கொண்ட அந்த ஒருவன் மட்டுமே எல்லாவற்றிலும் நிறைந்திருக்கிறான்.
மாத்ரு'மேயப்ரமாணாதிமயாத்மகம் அஜம் பதம் । புத்தம் விஸ்ம்ரு'திம் ஆயாதி ந கதாசந கஸ்யசித்
அளவு, அறியும், அறியப்பட்டது ஆகியவற்றின் இயல்பாக இருக்கும் பிறப்பில்லாத நிலை, விழிப்புணர்வை எந்த நேரத்திலும், யாருக்கும் மறந்துவிடுவதில்லை.
ஶூந்யோதயாஸ்தமயவஸ்து தமஃப்ரகாஶதிக்காலரூப்ய் அபி ஸத் ஏகம் அநாதிஶுத்தம் । ஆத்யந்தமத்யரஹிதம் ஸ்திதம் அச்சம் அம்புஸோம்யத்வவீசிவலநாட்யம் இவைகம் ஏவ
ஆரம்பமோ முடிவோ இல்லாத தூய ஒரே உண்மை, எழுச்சி, மறைவு, இருள், ஒளி, திசை, காலம் என்பவற்றிலிருந்து விலகி, தெளிவாக, அசையாமல், அலைகளும் கலவையும் இல்லாத நீருபோல் நிலைத்திருக்கிறது.
அஹம் த்வம் இத்யாதி ஜகத்ஸ்வரூபா விஶுத்தபோதைகவிபா விபாதி । ஆகாஶகோஶே நிஜஶூந்யதைவ த்வைதைக்யஸங்கல்பவிகல்பநாஃ க்வ
‘நான்’, ‘நீ’ என்பவை உட்பட உலகின் இயல்பு, தூய அறிவின் ஒரே ஒளியாக வெளிப்படுகிறது; அந்த அறிவின் வெளியில், அதன் சொந்த வெறுமை மட்டுமே உள்ளது—இங்கு இரட்டையோ, ஒன்றோ, வேறுபாடுகளோ எங்கே?
அஹம் ஜகத் இதி ப்ராந்திஃ பரஸ்மாத் காரணம் விநா । யதோதேதி ததா ப்ரஹ்மந் பூயஃ காதய ஸாது மே
‘நானும் உலகும்’ என்ற இந்த மயக்கம், வெளிப்புற காரணமில்லாமல் எழுகிறது; பரமனே, இது எப்படி உண்டாகிறது என்பதை மீண்டும் தயவுசெய்து எனக்கு விளக்குங்கள்.
ஸமஸ்தாஸ் ஸமம் ஏவாந்தஸ் ஸம்விதோ விந்ததே யதஃ । ஸர்வதா ஸர்வதா ஸர்வம் ஸர்வாத்மைகம் அஜஸ் ததஃ
எல்லா அனுபவங்களும் ஒரேபோல் உள்ளத்தில் கிடைக்கின்றன; எப்போதும், எவ்விதமாகவும், எல்லாவற்றிலும், பிறவியில்லாதவன் தான் எல்லாம், எல்லோருக்கும் ஒரே ஆத்மா.
ஸர்வாதிஶப்தார்தகலா ப்ரஹ்மைவைதாஃ ப்ரு'தங் ந து । ஸர்வார்தஶப்தாதிகலாரூபம் ஆஸாம் ந வித்யதே
'எல்லாம்', 'ஆரம்பம்' போன்ற சொற்களின் அர்த்தமாகிய சக்திகள் பிரம்மமே; அவை தனித்தனியாக இல்லை. அந்த சொற்களின் அர்த்தங்களாகிய உருவங்கள் பிரம்மத்திலிருந்து வேறாக இல்லை.
கடகத்வம் ப்ரு'தக் கேம்நஸ் தரங்கத்வம் ப்ரு'தக் ஜலாத் । யதா ந ஸம்பவத்ய் ஏவம் ந ஜகத் ப்ரு'தக் ஈஶ்வராத்
பொன்னிலிருந்து வளையத்தின் தன்மை தனியாக இல்லை; நீரில் இருந்து அலை தனித்துவம் இல்லை; அதுபோல், உலகம் இறைவனிலிருந்து தனியாக இல்லை.
ஈஶ ஏவ ஜகத்ரூபம் ஜகத்ரூபம் து நேஶ்வரஃ । ஹேமைவ கடகாதித்வம் கடகத்வம் து ஹேம நோ
இறைவனே உலகத்தின் வடிவம்; ஆனால் உலகத்தின் வடிவமே இறைவன் அல்ல. பொன்னே வளையம் ஆகும்; ஆனால் வளையம் என்பது பொன்னல்ல.
யதாவயவிநோ ரூபம் அநேகாவயவாத்மகம் । ததாநவயவாயாஸ் து சித்த்வம் ஸர்வாத்மகம் சிதஃ
எப்படி பல பாகங்களால் ஆன பொருளின் உருவம் தோன்றுகிறதோ, அதுபோல, பாகங்கள் இல்லாத சித்தம் எல்லாவற்றிலும் உள்ள ஆதாரம் ஆகும்.
யத் துல்யகாலம் அகிலம் தந்மாத்ராவேதநம் பரே । அந்தஸ்ஸ்தம் தத் இதம் பாதி ஜகத் இத்ய் அஹம் இத்ய் அபி
அந்த பரம்பொருளில், ஒரே நேரத்தில் எல்லா சூட்சுமங்கள் பற்றிய அறிவும், உள்ளுக்குள் இந்த உலகமும் 'நான்' என்ற உணர்வும் தோன்றுகிறது.
லேகௌகாநாம் யதா பேதீ ஸந்நிவேஶஶ் ஶிலோதரே । ததாநந்யஜ் ஜகத் அஹம் சேத்ய் அந்தஶ் சித்கநே கநம்
ஒரு கல்லில் பல கோடுகள் அமைந்திருப்பதால் வேறுபாடுகள் தோன்றும் போல, ஒரே சித்தத்தின் அடிப்படையில் உலகமும் 'நான்' என்ற உணர்வும் தனித்தனியாக இருப்பது போல தோன்றுகின்றன.