துஃகிதஸ்ய நிஶா கல்பஸ் ஸுகிநஸ் ஸைவ ச க்ஷணஃ । க்ஷணஸ் ஸ்வப்நே பவேத் கல்பஃ கல்பஶ் ச பவதி க்ஷணஃ
துயரத்தில் இருப்பவருக்கு ஒரு இரவு ஒரு கல்பம் போல நீளமாக இருக்கும்; ஆனந்தத்தில் இருப்பவருக்கு அந்தzelfde இரவு ஒரு கணம் போலக் கடந்து விடும். கனவில், ஒரு கணம் ஒரு கல்பம் போலவும், ஒரு கல்பம் ஒரு கணம் போலவும் தோன்றும்.
ததா ச ம்ரு'த்வா ஜாதோ ऽஹம் தருணோ ऽஹம் அவஸ்திதஃ । யாதோ ऽஸ்மி யோஜநஶதம் ஸ்வப்ந இத்ய் அநுபூயதே
அதேபோல், நான் இறந்த பிறகு பிறந்து, இளமையில் இருந்து, ஒரே நிலைமையில் இருந்து, நூறு யோஜனை தூரம் சென்றதும்—all இவை எல்லாம் கனவில் அனுபவித்திருக்கிறேன்.
ராத்ரிம் த்வாதஶவர்ஷாணி ஹரிஶ்சந்த்ரோ ऽநுபூதவாந் । லவணோ புக்தவாந் ஆயுர் ஏகராத்ர்யாம் ஸமாஶ் ஶதம்
ஹரிச்சந்திரன் ஒரு இரவில் பன்னிரண்டு வருடங்களை அனுபவித்தார்; லவணன் ஒரு இரவில் நூறு ஆண்டுகள் வாழ்ந்தான்.
யோ நிமேஷஃ ப்ரஜேஶஸ்ய ஸ மநோர் ஜீவிதம் முநேஃ । ஜீவிதம் யத் விரிஞ்சஸ்ய தத் திநம் கில சக்ரிணஃ
பிராணிகளின் ஆண்டவருக்கொரு கணம் என்பது மனுவின் வாழ்நாள் ஆகும்; அந்த மனுவின் வாழ்நாள் பிரம்மாவின் ஒரு நாள்; பிரம்மாவின் வாழ்நாள் விஷ்ணுவுக்கொரு நாளாகும் என்று கூறப்படுகிறது.
த்யாநே ப்ரக்ஷீணசித்தஸ்ய ந திநாநி ந ராத்ரயஃ । ந பதார்தா ந ச ஜகத் ஸத்யம் நாத்மாபி யோகிநஃ
தியானத்தில் மனம் முற்றிலும் கரைந்தவருக்கு பகலும் இரவும் இல்லை; பொருள்களும் இல்லை, உலகமும் இல்லை; உண்மையில், அந்த யோகிக்கு தானும் இல்லை.
மதுரம் கடுதாம் ஏதி கடுபாவேந சிந்திதம் । கட்வ் அப்ய் ஆயாதி மாதுர்யம் மதுரத்வேந சேதிதம்
இனிமையானது கசப்பாக எண்ணினால் கசப்பாகிவிடும்; கசப்பானதையும் இனிமையாக எண்ணினால் அது இனிமையாகிவிடும்.
மித்ரபுத்த்யா த்விஷந் மித்ரம் ரிபுபுத்த்யா ரிபுஸ் ஸுஹ்ரு'த் । பவதீதி மஹாபாஹோ யதாஸம்வேதநம் ஜகத்
நண்பன்போல் எண்ணினால் பகைவரும் நண்பனாகிவிடுவான்; பகைபோல் எண்ணினால் நண்பனும் பகைவனாகிவிடுவான்; பெரும் புயலே, இந்த உலகம் நாம் எப்படி உணர்கிறோமோ அப்படியே தான்.
அநப்யஸ்தாஃ பதார்தா யே ஶாஸ்த்ரபாடஜபாதயஃ । ஏஷாம் ஸம்வேதநாப்யாஸாந் நூநம் அப்யேதி ஸாத்மதா
பாடங்கள் அல்லது வேதபாடங்களைப் போல, பழக்கமில்லாதவை, மீண்டும் மீண்டும் மனதில் கொண்டு பயிற்சி செய்தால் நிச்சயம் நமக்கு சொந்தமாகும்.
நௌர் யாயிநாம் ப்ரமார்தாநாம் வேதநாத் து விவர்ததே । அவேதநாத் ப்ரமார்தாநாம் அபி நைஷா விவர்ததே
தவறாக நினைக்கும் பயணிகளுக்கு விழிப்புணர்வால் படகு நகரும்; ஆனால் விழிப்புணர்வு இல்லாதவர்களுக்கு அது நகராது.
ஶூந்யம் ஆகீர்ணதாம் ஏதி வேதநாத் ஸ்வப்நத்ரு'க்ஷ்வ் இவ । வேதநாத் பீதம் ஆநீலம் ஶுக்லம் வாப்ய் அநுபூயதே
கனவு காண்பவர்களுக்குப் போல, விழிப்புணர்வால் வெறுமை நிரம்புகிறது; விழிப்புணர்வால் மஞ்சள் அல்லது வெள்ளை நிறம் அனுபவிக்கப்படுகிறது.
ஆபத்வத் உத்ஸவஃ கேதம் கரோதி பரிமோஹிநஃ । குட்யே ऽபி க இவாசாரோ த்ரு'ஷ்டோ தாதுவிகாரிணஃ
மிகவும் குழப்பமடைந்தவர்களுக்கு, திருவிழா கூட ஒரு துயரத்தை உண்டாக்கும்; உடல் தன்மைகள் குழப்பமடைந்தவர்களுக்கு, சுவர் போல இடத்திலும் நடத்தை தெரிகிறது.
அஸத்யக்ஷோ விமூடாநாம் ப்ராணாந் அப்ய் அபகர்ஷதி । வேதநாத் ஸ்வப்நவநிதா ஜாக்ரதீவ ரதிப்ரதா
பொய்யான பேய்கள் குழப்பமடைந்தவர்களின் உயிரையும் பறிகொள்கின்றன; விழிப்புணர்வால், கனவில் தோன்றும் பெண் விழிப்பில் கிடைக்கும் இன்பத்தைப்போல் அனுபவம் தருகிறாள்.
யத் யதாப்யாஸம் ஆயாதம் தத் ததா ஸ்திரதாம் கதம் । அஸத் ஏவ நபஸ்ய் ஏவ நப ஏவ சிதாத்மநி
எதை எவ்வாறு பழகுகிறோமோ, அது அதேபோல் நிலைபெறும்; அது உண்மையல்ல, ஆகாயம் போலவே, அறிவின் ஆகாயத்திலேயே தோன்றும்.
ஶதஹஸ்தகுரச்சாயாநடவ்ரு'த்தம் இவாததம் । ககநே மாநஸம் ஸ்பந்தம் ஜகத் வித்தி ந வஸ்து தத்
நூறு குதிரைகளின் நிழல் ஆட்டம் போல, வானில் விரிந்துள்ள மனத்தின் அலைபோல இந்த உலகம்; அது உண்மையானது அல்ல என்று அறிந்து கொள்.
மித்யாஜ்ஞாநபிஶாசஸ்ய ஸந்தர்ஶநம் அநாக்ரு'தி । காயாமாத்ரகம் ஏவேதம் அரோதகம் அபித்திமத்
பொய்யான அறிவின் பேயை காண்பது உருவமற்றது; இது உடலின் எல்லை மட்டுமே, தடையாகவும், இடைவெளியுள்ளதுமாகும்.
இதம் பாஸ்வரம் ஆபாஸம் ஸ்வப்நஸந்தர்ஶநம் சிதஃ । அபூர்வம் ஏவ ஸுப்தாயா நரஸ்யேவோதிதம் விதுஃ
இந்த ஒளிவீசும் தோற்றமும், இந்த கனவில் அறிவால் காணப்படும் காட்சியும், தூங்கிக்கொண்டிருக்கும் ஒருவருக்குப் புதிதாக தோன்றுவது போலவே, மனிதனுக்குத் தோன்றும் கனவுபோல் புதியதாகவே அறியப்படுகிறது.
அகாதாஶ் சேததி ஸ்தம்போ யாத்ரு'ஶம் ஸாலபஞ்ஜிகாஃ । பரமார்தமஹாஸ்தம்பஸ் ஸ்ரு'ஷ்டீஶ் சேததி தாத்ரு'ஶம்
உருவம் செதுக்கப்படாத மரத்தூண் எப்படித் திடமாக அசையாமல் நிற்கின்றதோ, அதுபோல் பரமார்த்தமான பெரிய தூண் போன்ற இந்தப் படைப்பும் அசையாமல் நிலைத்திருக்கிறது.
யாத்ரு'ஶோ மாநவஃ பார்ஶ்வே ஸ்வப்நே க்ஷுப்தோ மஹாபடைஃ । தாத்ரு'ஶோ ப்ரஹ்மணஸ் ஸர்கோ புத்த ஏவ ஸுஷுப்தவத்
ஒரு மனிதன் கனவில் பெரிய வீரர்களால் சூழப்பட்டு கலங்குகிறான் போல, விழித்திருப்பவருக்கு பிரம்மாவின் படைப்பும் ஆழ்ந்த நித்திரைபோல் அமைதியாக உள்ளது.
த்ரு'ணகுல்மலதாயுக்தஶ் ஶிஶிராந்தே யதா ரஸஃ । வாஸந்தஸ் ஸம்ஸ்திதோ பூமௌ ததா ஸர்கஃ பரே பதே
புல், புதர்கள், கொடிகளில் இரசம் குளிர்கால முடிவில் நிலத்தில் இருந்து வசந்தகாலத்தில் நிலைபெறும் போலவே, படைப்பும் பரம நிலையில் நிலைபெற்றுள்ளது.
யதா த்ரவத்வம் கநகே ஸ்திதம் அந்தர் அநுந்மிஷத் । ததா ஸ்திதஃ பரே ஸர்கஃ காத்மா வல்கந்ந் அணாவ் அணௌ
பொன்னில் உள்ள திரவம் வெளியில் தெரியாமல் உள்ளே மறைந்திருப்பதைப் போலவே, இந்தப் பிரபஞ்சமும் பரமானந்தமான, ஆகாயம் போன்ற ஆன்மாவிலே, மிக மிக நுண்மையான நிலையில் ஒளிர்ந்தபடி உள்ளது.
ஸந்நிவேஶோ யதாங்காநாம் அங்கிநோ ऽநந்யத் ஆத்மநஃ । ஜகத் ஏவம் அநங்கஸ்ய காத்மநஃ காத்ம ப்ரஹ்மணஃ
உடலின் உறுப்புகள் உடலிலிருந்து வேறல்லாதபடி அமைந்துள்ளதுபோல், இந்த உலகமும் உருவமற்ற ஆகாயம் போன்ற ஆன்மா, ஆகாயம் போன்ற பரமன் ஆகியவற்றிலிருந்து வேறில்லை.
யாத்ரு'க் ஏகநரஸ்வப்நயுத்தம் அந்யநரம் ப்ரதி । தாத்ரு'ஶம் ஸதஸத்ரூபம் காத்மேதம் வ்யோமகம் ஜகத்
ஒருவன் கனவில் இன்னொருவருடன் போரிடுவது போல, இந்த உலகமும், இருப்பும் இல்லாமையும் கலந்த நிலையில், ஆகாயம் போன்ற ஆன்மாவுக்குச் சொந்தமானதாக, ஆகாயத்தில் விரிந்திருக்கிறது.
மஹாகல்பாந்தஸர்காதௌ சித்ஸ்வபாவ இதம் வபுஃ । காரணத்வம் மிதஃ பஶ்சாத் அஸத் வேத்தி ந வாஸ்தவம்
பெரிய யுக முடிவிலும் தொடக்கத்திலும், அறிவே இயல்பாக உள்ள இந்த உருவம் தோன்றுகிறது; பின்னர், ஒன்றுக்கொன்று காரணமாக, அது உண்மையில் இல்லாதது என்று அறியப்படுகிறது.
முக்தே ऽஸ்மிந் ப்ரஹ்மணி யதி ப்ரஹ்மாந்யஸ் ஸ்ம்ரு'திஜோ பவேத் । தத்ஸ்ம்ரு'திர் ஜ்ஞப்திஜே ஸர்கே ஸ்திதேவ ஜ்ஞப்திமாத்ரதஃ
இந்த விடுதலையடைந்த பரமத்தில், நினைவால் வேறொரு பரமம் தோன்றினால், அந்த நினைவு அறிவாகவே உருவெடுத்து, அது அறிவின் உருவாக இருந்தாலும், படைப்பாகத் தோன்றும்.
பௌராணாம் மந்த்ரிமுக்யாநாம் விதூரதகுலக்ரமஃ । ஸமம் ஏவ கதம் தத்ர ஸர்வேஷாம் ப்ரதிபாஸிதஃ
பண்டைய அமைச்சர்களுக்கெல்லாம், விதூரத குல வரிசை ஒரே மாதிரியாக எவ்வாறு தோன்றியது?
சிதஸ் ஸமநுவர்தந்தே முக்யாயாஸ் ஸர்வஸம்விதஃ । யதா விபுலவாத்யாயாஸ் ஸாமாந்யா வாதலேகிகாஃ
பிரதானமான அறிவுகள் எல்லாம், முக்கியமான மனதைப் பின்பற்றுகின்றன; அது பெரிய புயலைப் போல, சாதாரண காற்று வீசும் போதும் அதன் பின்பற்றும் போல்.
பரஸ்பராநுபாவேந ததாரூபேண ஸம்விதஃ । கசிதாஸ் தாஃ ப்ரஜாபாலப்ரஜாவாஸ்தவ்யமந்த்ரிணாம்
ஒருவருக்கொருவர் அனுபவிப்பதனால், அந்த அறிவுகள் அரசர்கள், رعியர்கள் மற்றும் அமைச்சர்களிடையே ஒரே மாதிரியாக உருவெடுக்கின்றன.
ஏவம்ரூபாத் குலாஜ் ஜாதோ ராஜாஸ்மாகம் அயம் த்வ் அஸௌ । கசிதா இதி வாஸ்தவ்யவிதோ வைதூரதே புரே
வைத்தூரத்தின் நகரத்தில் உண்மையை அறிந்தவர்கள், 'இவர் எங்கள் அரசர், இப்படிப்பட்ட குடும்பத்தில் பிறந்தவர்' என்று கூறுகிறார்கள்.
கசநே சித்ஸ்வபாவஸ்ய ந ச காரணமார்கணம் । யுக்தம் மஹாமணேர் பாஸாம் இவாந்யத் ஸ்வஸ்வபாவதஃ
அறிவின் இயல்பில் காரணத்தைத் தேட வேண்டியதில்லை; பெரிய மாணிக்கத்தின் ஒளி அதன் இயல்பிலிருந்து தானாக வரும் போலவே.
அஹம் ஏவ குலாசாரோ ராஜாஸ்யா புவ இத்ய் அபி । விதூரதவிதோ ரத்நாத் உதிதா ப்ரதிபாப்ரபா
குடும்ப மரபும், இந்த நாட்டின் அரசாட்சியும், வைத்தூரத்துவத்தை அறிந்தவரின் அறிவு என்ற மாணிக்கத்திலிருந்து எழும் அறிவின் ஒளியே.