ஸ கர்போ ஜாயதே லோகே பூர்வகர்மாநுஸாரதஃ । பவ்யோ பவத்ய் அபவ்யோ வா பாலகோ லலிதாக்ரு'திஃ
அந்தக் கருவில் இருந்த உயிர், முன்பு செய்த செயல்களுக்கு ஏற்ப இந்த உலகில் பிறக்கிறது. அந்தக் குழந்தை, அழகான உருவத்துடன், அதிர்ஷ்டசாலியாகவோ அல்லது அதிர்ஷ்டமில்லாதவனாகவோ ஆகிறது.
ததோ ऽநுபவதீதம் ஹி யௌவநம் மதநோந்முகம் । ததோ ஜராம் பத்மமுகே ஹிமாஶநிம் இவ ச்யுதாம்
பிறகு அவன் இளமையை அனுபவிக்கிறான், ஆசைகளில் மூழ்குகிறான். அதன் பின், தாமரை முகத்தில் பனிக்கட்டி விழுவது போல, முதுமை அவனை அடைகிறது.
ததோ ऽபி வ்யாதிமரணம் புநர் மரணமூர்சநம் । புநஸ் ஸ்வப்நவத் ஆயாதம் பிண்டைர் தேஹபரிக்ரஹம்
அதற்குப் பிறகு நோய், மரணம், மீண்டும் மரணத்தின் மயக்கம் வருகிறான். மறுபடியும், கனவில் இருப்பது போல, அவன் பஞ்சபூதங்களால் ஆன உடலை ஏற்கிறான்.
யாம்யம் யாதி புநர் லோகம் புநர் ஏநம் ப்ரமக்ரமம் । பூயோ பூயோ ऽநுபவதி வ்யோம்ந்ய் ஏவ வ்யோமரூபவாந்
அவன் மீண்டும் யமலோகத்திற்குச் செல்கிறான், பிறகு இந்தச் சுற்றத்தை மீண்டும் அனுபவிக்கிறான். பலமுறை பலமுறை, வானில் வானம் போன்ற உருவத்துடன் அவன் வாழ்கிறான்.
ஆதிஸர்கே யதா தேவி ப்ரம ஏவ ப்ரவர்ததே । ததா கதய மே பூயஃ ப்ரஸாதாத் போதவ்ரு'த்தயே
அரங்குல தேவியே, படைப்பின் தொடக்கத்தில் எப்படிப் பிம்பம் தோன்றுகிறதோ, அதுபோல் எனது அறிவு வளர உங்கள் அருளால் மீண்டும் விளக்கிக் கூறுங்கள்.
பரமார்தகநம் ஶைலாஃ பரமார்தகநம் த்ருமாஃ । பரமார்தகநம் ப்ரு'த்வீ பரமார்தகநம் நபஃ
மலைகள் உயர்ந்த உண்மையின் வடிவம்; மரங்களும் அதே உண்மையின் வடிவம்; பூமியும் அந்த உண்மையின் வடிவமே; ஆகாயமும் அதே உண்மையின் வடிவம்.
ஸர்வாத்மகத்வாத் ஸ யதோ யதோதேதி சிதீஶ்வரஃ । பரமாகாஶஶுத்தாத்மா ததா தத்ர பவத்ய் அலம்
அறிவே எல்லாவற்றுக்கும் ஆதாரம் என்பதால், அதிலிருந்து எது தோன்றினாலும் அது பரமவெளியைப் போல தூய்மையானது; அதுவே அங்கே போதுமானது.
ஸர்காதௌ ஸ்வப்நபுருஷந்யாயேநாதிப்ரஜாபதிஃ । யதா ஸ்புரத்ப்ரகசிதஸ் ததாத்யாபி ஸ்திதா ஸ்திதிஃ
படைக்கையின் தொடக்கத்தில், முதல் படைப்பாளர் கனவிலுள்ள மனிதரைப் போல வெளிப்படுகிறார்; அந்த நிலை இப்போது கூட அப்படியே நிலைத்திருக்கிறது.
ப்ரதமோ ऽஸௌ ப்ரதிச்சந்தஃ பதார்தாநாம் ஹி பிம்பகம் । ப்ரதிபிம்பிதம் ஏதஸ்மாத் யத் தத் அத்யாபி ஸம்ஸ்திதம்
முதலில் தோன்றும் அந்த பிரதிபிம்பமே எல்லா பொருள்களுக்கும் மாதிரியாகும்; அதிலிருந்து உருவாகும் பிரதிபிம்பங்கள் இன்றும் நிலைத்திருக்கின்றன.
யந் நாம ஸுஶிரம் ஸ்தாநம் தேஹாநாம் தத்கதோ ऽநிலஃ । கரோத்ய் அங்கபரிஸ்பந்தம் ஜீவதீத்ய் உச்யதே ததஃ
உடல்களில் உள்ள அந்த ஓரிடத்தை 'வெற்றிடம்' என்று சொல்வார்கள்; அதில் காற்று புகும் போது, அங்கங்கள் அசைவடைகின்றன; அதனால் அது உயிருடன் உள்ளது என்று கூறப்படுகிறது.
ஸர்காதாவ் ஏவ மே வைஷா ஜங்கமே ऽதிஷ்டிதா ஸ்திதிஃ । சேதநா அபி நிஸ்ஸ்பந்தாஸ் தேந தே பாதபாதயஃ
பிரபஞ்சம் படைக்கப்பட்ட ஆரம்பத்திலேயே இந்த நிலை உயிருள்ளவைகளில் நிலைத்தது; அறிவு அசையாததாக இருந்தாலும், அதனால் மரங்கள் போன்றவை அப்படியே இருக்கின்றன.
சிதாகாஶோ ऽயம் ஏவாம்ஶம் குருதே சேதநோதிதம் । ஸ ஏவ ஸம்வித் பவதி ஶேஷம் தத் அபி நைவ தத்
இந்த அறிவின் அகலம், அறிவால் எழும் ஒரு பகுதியை உருவாக்குகிறது; அதுவே உணர்வாகிறது, மீதமுள்ளவை உண்மையில் அது அல்ல.
நரோ யதி குரப்ராந்தம் சேதத்ய் அக்ஷிபடம் ந து । தத் தஸ்ய நாக்ஷிணிர்ஜீவம் நாஜீவத்ய் ஏவ ஸர்வதஃ
ஒரு மனிதன் தன் குதிரையின் நுனியை அல்லது கண் இமையின் விளிம்பை மட்டும் கவனித்தால், ஆனால் கண் என்பதை உணரவில்லை என்றால், அவனுக்குக் கண்களின் உயிர் இல்லை; அது எங்கும் உயிரோடு இல்லை.
ததா கம் கதயா பூமிர் பூமித்வேநாப்தயா ஜலம் । யத் யதா சேததி ஸ்வைரம் தத் வேத்த்ய் ஏவ ததாவபுஃ
அதேபோல், ஆகாயம் ஆகாயமாக, பூமி பூமியாக, நீர் நீராக, எது எப்படி எண்ணப்படுகிறதோ, அது அதேபடி தெரிகிறது; மனதில் எப்படி நினைத்தோமோ, அதே வடிவில் அது அறியப்படுகிறது.
இதி ஸர்வஶரீரேண ஜங்கமத்வேந ஜங்கமம் । ஸ்தாவரம் ஸ்தாவரத்வேந ஸர்வாத்மா பாவயந் ஸ்திதஃ
எல்லா உடல்களையும் அசைவுள்ளவை எனவும், நிலையானவற்றை நிலையாகவும் மனதில் கொண்டு, அனைத்துக்கும் ஆதியாக இருப்பவன் நிலையாக இருக்கிறான்.
தஸ்மாத் யஜ் ஜங்கமம் நாம தத் ஸசோபநரூபத்ரு'த் । தேந புத்தம் ததஸ் தத்வத் தத் ஏவாத்யாபி ஸம்ஸ்திதம்
ஆகவே, 'அசைவுள்ளவை' என்று எதற்குப் பெயர் வைத்தோமோ, அது அந்த வடிவில் உண்மையாக உள்ளது; அவ்வாறு அறியப்பட்டதும், அது இன்னும் அதேபடி நிலைத்திருக்கிறது.
யஜ் ஜடாபிதம் ஆபுத்தம் ஸ்தாவரம் தேந வை புநஃ । ஜடம் அத்யாபி ஸம்வித்தி ஶிலாதருத்ரு'ணாதி தத்
எதை 'ஜடம்' என்று அழைக்கிறார்களோ, அது உணர்வு இல்லாதது, அசையாதது. இன்று கூட, கல், மரம், புல் போன்றவற்றை ஜடமாகவே அறிந்து கொள்.
ந து ஜாட்யம் ப்ரு'தக் கிஞ்சித் அஸ்தி நாபி ச சேதநம் । நாஸ்தி பேதோ ऽத்ர ஸர்காதௌ ஸத்தாஸாமாந்யகேந து
ஜடம் தனித்து இல்லை; அறிவும் தனித்து இல்லை. படைப்பின் ஆரம்பத்தில் எல்லாவற்றிலும் ஒரே இருப்பு இருப்பதால், இங்கு வேறுபாடு எதுவும் இல்லை.
வ்ரு'க்ஷாணாம் உபலாநாம் யா நாமாந்தஸ்ஸ்தாஸ் ஸ்வஸம்விதஃ । புத்த்யாதீநீஹிதாந்ய் ஏவ தாநி தேஷாம் இஹ ஸ்திதிஃ
மரங்களிலும் கற்களிலும் உள்ள பெயர்கள் அவற்றின் உள்ளுணர்ச்சியே. அவற்றின் இருப்பும் அறிவு போன்றவற்றால் இங்கு நிலைபெற்றுள்ளது.
விதோ ऽந்தஸ் ஸ்தாவராதேர் யாஸ் தஸ்யா புத்த்யாதயோ ஹி தே । அந்யாபிதாநாஸ் த்வ் அந்யார்தாஸ் ஸங்கேதைர் அபரைஸ் ஸ்திதாஃ
அசையாதவற்றின் உள்ளே இருக்கும் அறிவும் பிறவற்றும் வெறும் வேறு பெயர்களே; அவை வேறு பொருள்களை குறிக்கும், வேறு ஒப்பந்தங்களால் நிலைபெற்றவை.
க்ரிமிகீடபதங்காநாம் யேஷாம் அந்தஸ் ஸ்வஸம்விதஃ । தாந்ய் ஏவ தேஷாம் புத்த்யாதீந்ய் அந்யாபிக்யார்தகாநி து
புழுக்கள், பூச்சிகள், பறக்கும் உயிர்களுக்கு அவர்களின் உள்ளுணர்வே உண்மையானது; அறிவும் மற்ற உறுப்புகளும் வெறும் பெயர்களாகவே இருக்கின்றன.
யதோத்தராப்திஜநதா தக்ஷிணாப்திஜநஸ்திதிம் । ந கிஞ்சித் அபி ஜாநாதி நிஜஸம்வேதநாத் ரு'தே
கிழக்கு கடற்கரையில் வாழும் மக்கள், தங்கள் உள்ளுணர்வைத் தவிர, தெற்கு கடற்கரையில் உள்ளவர்களைப் பற்றி எதுவும் அறியமாட்டார்கள்.
ஸ்வஸம்ஜ்ஞாநுபவே லீநாஸ் ததா ஸ்தாவரஜங்கமாஃ । பரஸ்பரஜடாஸ் ஸர்வே ஸ்வஸங்கேதபராயணாஃ
அதேபோல், நிலையானவை மற்றும் நகரும் உயிர்கள் தங்கள் சொந்த உள்ளுணர்வில் மூழ்கியிருக்கின்றன; ஒருவருக்கொருவர் உணரமுடியாதவையாக, தங்கள் தங்கள் உலகத்தில் absorbed ஆக இருக்கின்றனர்.
யதா ஶிலாந்தஸ்ஸம்ஸ்தாநாம் பஹிஸ்ஸ்தாநாம் ச வேதநம் । அஸஜ் ஜடம் ச பேகாநாம் மிதோऽந்தஸ் தஸ்துஷாம் ததா
எப்படி கற்கள் தங்களுக்குள் இருப்பவர்களைத் தவிர வெளியிலுள்ளவற்றை அறியாதோ, அதுபோல் தவளைகளும் உணர்வில்லாததால், ஒருவரையொருவர் அறியாமல் தங்களுக்குள் மட்டும் இருக்கின்றன.
தத்ர ஸர்வகதம் சித்த்வாச் சித்வ்யோம்நா யத் ப்ரசேதிதம் । ஸர்காதௌ சோபநம் வாயுஸ் ஸ இஹாத்யாபி ஸம்ஸ்திதஃ
அங்கு எல்லாவற்றிலும் பரவி இருக்கும் மனம், அறிவின் அகலத்தில் வெளிப்படுகிறது; படைப்பின் தொடக்கத்தில் இருந்த காற்று போல, அது இப்போது கூட நிலைத்திருக்கிறது.
விதிதம் யத் து ஸௌஶிர்யம் தந் நபஸ் தத்ர மாருதஃ । ஸ்பந்தாத்மேத்யாதி ஸ மஹாந் பதார்தேஷ்வ் இதி சோபநம்
அங்கு வெறுமை என்று அறியப்படுவது தான் ஆகாயம்; அதில் காற்றும் இருக்கிறது. அதற்கு அசைவின் இயல்பு உண்டு, அதனால் அது பொருள்களில் பெரிய தன்மை கொண்டதாக அழைக்கப்படுகிறது.
சித்த்வம் து பரமார்தேந ஸ்தாவரே ஜங்கமே ஸ்திதம் । சோபநாந்ய் அநிலைர் ஏவ பவந்தி ந பவந்தி ச
ஆனால் மனம் உண்மையில் நிலையானதும் அசையும் உயிர்களிலும் இருக்கிறது; அதன் தோற்றங்களும் மறைவுகளும் காற்றினால் மட்டும் நிகழ்கின்றன.
ஏவம் ப்ராந்திமயம் விஶ்வம் பதார்தாஸ் ஸம்விதம்ஶவஃ । ஸர்காதிஷு யதைவாஸம்ஸ் ததைவாத்யாபி ஸம்ஸ்திதாஃ
இவ்வாறு, இந்த மாயை நிறைந்த உலகம் அறிவின் ஒளிக்கதிர்களால் ஆன பொருள்களால் உருவானது; படைப்பின் தொடக்கத்தில் இருந்தபடியே, இப்போது கூட அவை அப்படியே நிலைத்திருக்கின்றன.
யதா விஶ்வபதார்தாநாம் ஸ்வபாவஸ்ய விஜ்ரு'ம்பணம் । அஸத்யம் ஏவ ஸத்யாபம் தத் ஏதத் கதிதம் தவ
உலகத்தில் உள்ள எல்லா பொருள்களின் இயல்பான தோற்றம் உண்மையில் இல்லை என்றாலும், அது உண்மையாகத் தோன்றுகிறது. இதுவே உனக்குச் சொல்லப்பட்டது.
அயம் அஸ்தங்கதப்ராயஃ பஶ்ய ராஜா விதூரதஃ । மாலாஶவஸ்ய பத்மஸ்ய பத்யுஸ் தே யாதி ஹ்ரு'த்குஹாம்
பார், மாலையாக மலரின் அரசன் விதூரதன் இப்போது இறுதிக்கட்டில் இருக்கிறான்; அவன் உன் இதயத்தின் இரகசிய அறைக்குள் செல்லுகிறான்.