ஏவம் ஏஷா ப்ரயாதா து பர்தா பஶ்ய மமாம்பிகே । ப்ரவ்ரு'த்தஃ ப்ராணஸந்த்யாகே கர்தவ்யம் கிம் இஹாதுநா
இப்படியே அவள் சென்றுவிட்டாள், அம்பிகே! பார்—அவள் கணவன் உயிரை விட்டுவிடத் தொடங்கியிருக்கிறான். இப்போது இங்கு நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்?
பாவாபாவேஷு பாவாநாம் கதம் நியதிர் ஆகதா । கதம் பூயோ ऽப்ய் அநியதிர் ம்ரு'திஜந்மாதிஷூசிதா
உயிர்கள் இருப்பதும் இல்லாததும் நடக்கும் இடங்களில் விதி எப்படி வந்தது? பிறப்பு, மரணம் போன்றவற்றில் விதி இல்லை என்று எப்படி சொல்கிறார்கள்?
கதம் ஸ்வபாவஸம்ஸித்திஃ கதம் ஸத்தா பதார்தகா । கதம் அக்ந்யாதிஷூஷ்ணத்வம் ப்ரு'த்வ்யாதௌ ஸ்திரதா கதம்
எப்படி இயற்கையான பண்புகள் தோன்றுகின்றன? பொருள்களில் உயிர் எப்படித் தங்குகிறது? தீயில் வெப்பம் எப்படி இருக்கிறது? பூமியில் நிலைத்திருப்பது எப்படி உள்ளது?
ஹிமாதிஷு கதம் ஶைத்யம் கா ஸத்தா காலகாதிஷு । பாவாபாவக்ரஹோத்ஸர்கஸ் ஸ்தூலஸூக்ஷ்மத்ரு'ஶஃ கதம்
பனியில் குளிர்ச்சி எப்படி இருக்கிறது? காலம், திசை போன்றவற்றில் உயிர் என்பது என்ன? உருவும் உருவில்லாததும் தோன்றி மறையும் நிகழ்வும், பெரிதும் சிறிதும் காண்பதும் எப்படி நிகழ்கின்றன?
கதம் அத்யந்தம் உச்ச்ராயம் த்ரு'ணகுல்மாங்குராதிகம் । வஸ்துநாயாத்ய் அநஷ்டே ऽபி ஸ்திதே ஸ்வோச்ச்ராயகாரணே
புல், புதர், முளை போன்றவற்றில் உயரம் மிக அதிகமாகும் காரணம் இருந்தபோதும், அந்த பொருள் அழியாமல் இருக்கும்போது, அந்த உயரம் ஏன் வரவில்லை?
மஹாப்ரலயஸம்பத்தௌ ஸர்காஸ்தாஸ்தமயே ஸதி । அநந்தாகாஶம் ஆஶாந்தம் ஸத் ப்ரஹ்மைவாவதிஷ்டதே
பெரும் அழிவின் போது, படைப்பு மற்றும் அதன் அடிப்படை எல்லாம் மறைந்துவிட்டால், முடிவில்லாத, அமைதியான, ஆகாயம் போல் பரந்த உண்மை பிரம்மம் மட்டும் மிஞ்சுகிறது.
தச்சித்ரூபதயா தேஜஃகணோ ऽஹம் இதி சேததி । ஸ்வப்நே ஸம்வித் யதா ஹி த்வம் ஆகாஶகமநாதி வா
அந்த அறிவாகிய ஒளி துளி, 'நான் இதுவே' என்று எண்ணுகிறது. கனவில் நீ அறிவும், ஆகாயத்தில் பறப்பதும் அனுபவிப்பதைப் போல.
தேஜஃகணோ ஸௌஸ்தூலத்வம் ஆத்மநாத்மநி விந்ததி । அஸத்யம் ஏவ ஸத்யாபம் ப்ரஹ்மாண்டம் தத் இதம் ஸ்ம்ரு'தம்
அந்த ஒளி துளி தன் உள்ளே தானே தடிப்பை உணர்கிறது. இந்த பிரபஞ்சம் உண்மையல்லாதது என்றாலும், உண்மை போல் தோன்றுகிறது.
தத்ராந்தர் ப்ரஹ்ம தத் வேத்தி ப்ரஹ்மாஹம் அயம் இத்ய் அத । மநோராஜ்யம் ஸ குருதே காத்மைவ தத் இதம் ஜகத்
அதற்குள், பிரம்மம் தானே 'நானே பிரம்மம்' என்று அறிகிறது. பிறகு அது எண்ணங்களால் ஒரு உலகை உருவாக்குகிறது; இந்த உலகம் உண்மையில் அதன் ஆகாயம் போன்ற தன்மையே.
தஸ்மிந் ப்ரதமதஸ் ஸர்கே யா யதா யத்ர ஸம்விதஃ । கதிதாஸ் தாஸ் ததா தத்ர ஸ்திதா அத்யாபி நிஶ்சலாஃ
அந்த முதற்கால படைப்பில், எந்த அறிவு எங்கு எப்படி இருந்ததோ, அவை அப்படியே அங்கே இப்போது கூட அசையாமல் உள்ளன.
யத் யதா ஸ்புரிதம் சித்த்வம் தத் ததாந்யத்ம சித் பவேத் । ஸ்வயம் ஏவாநியமிதஸ் ததஸ் ஸ்யாந் நேஹ கிஞ்சந
எப்படி மனம் தோன்றுகிறதோ, அதேபோல் அது வேறு ஒரு ஆத்மாவாகத் தெரிகிறது; அது தானாகவே கட்டுப்பாடின்றி இருப்பதால், இதில் எதுவும் நிலையானது இல்லை.
ந ச நாம நகிஞ்சித்த்வம் யுஜ்யதே சித்ஸ்வரூபிணஃ । த்யக்த்வா ஸமஸ்தஸம்ஸ்தாநம் ஹி ஸம்திஷ்டது வை கதம்
சித்தத்தின் இயல்புக்கு 'எதுவும் இல்லை' என்ற எண்ணம் பொருந்தாது; எல்லா உருவங்களையும் விட்டுவிட்டால் அது எப்படித் தங்கி நிற்கும்?
ஸர்காதௌ ஸ்வயம் ஏவாந்தஶ் சித் யதா கசிதாத்மநி । ஹிமாக்ந்யாதிதயாத்யாபி ஸா ததாஸ்தே ஸ்வஸத்தயா
பிரபஞ்சத்தின் தொடக்கத்தில், அந்த அறிவு தானாகவே தன்னுள் பல வடிவங்களை எடுத்தது; இப்போதும் அது தன் இயல்பால் பனி, நெருப்பு என்பவற்றாகவே இருக்கிறது.
தஸ்மாத் ஸ்வஸத்தாஸந்த்யாகஸ் ஸதஃ கர்தும் ந யுஜ்யதே । யதா சிதாதேஸ் தேநேயம் நியதிர் ந விநஶ்யதி
ஆகவே, இருப்பவருக்கு தன் இருப்பை விட்டுவிட முடியாது; அறிவும் இதரங்களும் இருக்கும் வரை இந்த ஒழுங்கு அழியாது.
யத் யதா கசிதம் யத்ர வ்யோமரூப்ய் அபி பார்திவம் । ஸர்காதௌ தஸ்ய சலிதும் அத்ய யாவந் ந யுஜ்யதே
உலகில் எது எங்கே உருவானாலும், அது ஆகாயம் போலவோ, பூமி போலவோ இருந்தாலும், படைப்பு ஆரம்பத்திலிருந்து இன்று வரை, அது அந்த இடத்திலிருந்து தனக்குத் தனியே நகர முடியாது.
யா யதா சித் ப்ரகசிதா ப்ரதிபக்ஷவிதம் விநா । ந ஸா ததஃ ப்ரசலதி வேதநாப்யாஸதஸ் ஸ்வயம்
எந்த அறிவு எப்படிப் பிறந்தாலும், எதிர்ப்பு இல்லையெனில் அது அங்கிருந்து நகராது; அனுபவ பழக்கத்தால் அது அப்படியே நிலைத்திருக்கும்.
ஜகதாதாவ் அநுத்பந்நம் யச் சேதம் அநுபூயதே । தத் ஸம்வித்வ்யோமகசநம் ஸ்வப்நஸ்த்ரீஸுரதம் யதா
உலகம் தொடங்கியபோது, உருவாகாதது என்றாலும், இது அனுபவிக்கப்படுகிறது; அது அறிவு ஆகாயத்தின் உருவாக்கம், கனவில் ஒரு பெண்ணின் இன்பம் போல.
அஸத்யம் ஏவ ஸத்யாபம் ப்ரதிபாநம் இதி ஸ்திதம் । இதி ஸ்வபாவஸம்வித்திர் இத்தம் பூதாநுபூதயஃ
உண்மை போலத் தோன்றினாலும், அது பொய்யே என்று உறுதியாக உள்ளது; இதுவே இயல்பான அறிவும், உயிர்களின் அனுபவங்களும் இப்படிப்பட்டவையே.
ஸர்காதௌ யா யதா ரூடா ஸம்வித்கசநஸந்ததிஃ । ஸாத்யாபி சாலிதாந்யேந ஸ்திதா நியதிர் த்ரு'ஶ்யதே
பிரபஞ்சம் உருவான தொடக்கத்தில் எப்படித் தோன்றிய அந்த அறிவின் ஓட்டம், இன்னும் இன்று வேறு காரணத்தால் அசைக்கப்பட்டாலும், நிலையாகவே இருக்கிறது என்று காணலாம்.
க்ரு'ஹீதவ்யோமதாஸம்விச் சித்வ்யோம வ்யோமதாம் கதம் । க்ரு'ஹீதகாலதாஸம்விச் சிந்நபஃ காலதாம் கதம்
விண்ணின் தன்மையை எடுத்த அறிவு, அந்த விண்ணின் அறிவாக மாறுகிறது; காலத்தின் வடிவத்தை எடுத்த அறிவு, அந்த காலத்தின் அறிவாக மாறுகிறது.
க்ரு'ஹீதஜலஸம்வித் சித்வ்யோம வாரி வ்யவஸ்திதம் । ஸ்வப்நே ததா ஹி புருஷஃ பஶ்யத்ய் ஆத்மநி வாரிதாம்
நீரின் தன்மையை எடுத்த அறிவு, அந்த அறிவு விண்ணில் நீராக நிலைபெற்றிருக்கும்; அதுபோல் கனவில் ஒருவர் தன் உள்ளேயே நீரை காண்கிறான்.
ஸ்வமருத்ஸம்விதா பாதி பவத்ய் ஏஷா யதாஸ்திதா । சிச்சமத்காரசாதுர்யம் அஸத் ஏதத் ஸமூஹதே
தன் காற்றின் அறிவால் இது வெளிப்படுகிறது, எப்படியோ அப்படியே உள்ளது; இந்த அறிவின் வித்தை, இல்லாததை உண்மையாகக் கற்பனை செய்கிறது.
கத்வம் மருத்த்வம் உர்வீத்வம் அப்த்வம் அக்நித்வம் அப்ய் அஸத் । வேத்த்ய் அந்தஸ் ஸ்வப்நஸங்கல்பத்யாநேஷ்வ் இவ சிதிஸ் ஸ்வயம்
விண்ணாகவும், காற்றாகவும், மண்ணாகவும், நீராகவும், நெருப்பாகவும் இருப்பது எல்லாம் உண்மையில் இல்லை என்று, நம் உள்ளுணர்வு, கனவிலும், கற்பனையிலும், தியானத்திலும் தெரிந்துகொள்கிறது.
மரணாநந்தரம் கர்மபலாநுபவநக்ரமம் । ஸர்வகர்மேஹஶாந்த்யர்தம் ஶ்ருதம் ஶ்ரேயஸ்கரம் ஶ்ரு'ணு
இங்கே எல்லா செயல்களும் நின்று விட, மரணத்துக்குப் பிறகு கர்ம பலங்களை அனுபவிக்கும் ஒழுங்கைச் சொல்வதை நீ கேள்; அது உனக்கு நன்மை தரும்.
ரூடாதிஸர்கே நியதிர் யைகத்வித்ரிசதுர்மிதா । புஷ்ட்யாதிஷ்வ் ஆயுஷஃ பும்ஸாம் தஸ்யாத நியதிம் ஶ்ரு'ணு
உலகம் உருவானபோது ஏற்படும் ஒழுங்கு ஒன்று, இரண்டு, மூன்று அல்லது நான்கு வகையாகும்; உயிர்களுக்கு ஊட்டம் முதலியவற்றில் ஆயுளின் ஒழுங்கை இப்போது கேள்.
தேஶகாலக்ரியாத்ரவ்யஶுத்த்யஶுத்தீ ஸ்வகர்மணாம் । ஊநத்வே சாதிகத்வே ச ந்ரு'ணாம் காரணம் ஆயுஷஃ
மனிதர்களின் ஆயுள் குறையவும், அதிகரிக்கவும் காரணம், இடம், காலம், செயல், பொருள் ஆகியவை தூய்மையோ, அசுத்தமோ, அவரவர் செய்கைகளோ ஆகியவை தான்.
ஸ்வகர்மதர்மே ஹ்ரஸதி ஹ்ரஸத்ய் ஆயுர் ந்ரு'ணாம் இஹ । வ்ரு'த்தே வ்ரு'த்திம் உபாயாதி ஸமம் ஏவ பவேத் ஸமே
ஒருவரது சொந்த கடமை குறைந்தால், இங்கே மனிதர்களின் ஆயுளும் குறைகிறது; அது அதிகரித்தால், ஆயுளும் அதிகரிக்கிறது; அது நிலையாக இருந்தால், ஆயுளும் அதேபோல் நிலைகிறது.
பாலம்ரு'த்யுப்ரதைர் பாலோ யுவா யௌவநம்ரு'த்யுதைஃ । வ்ரு'த்தம்ரு'த்யுப்ரதைர் வ்ரு'த்தஃ கர்மபிர் ம்ரு'திம் ரு'ச்சதி
சிறுவன், சிறுவயதில் இறப்பதற்கான செயலால் மரணமடைகிறான்; இளையவன், இளமைக்குரிய மரணத்தைக் கொடுக்கும் செயலால் இறக்கிறான்; முதியவன், முதுமையில் மரணமடையச் செய்யும் செயலால் இறக்கிறான்.
யோ யதா ஶாஸ்த்ரம் ஆரப்தம் ஸ்வதர்மம் அநுதிஷ்டதி । பாஜநம் பவதி ஶ்ரீமாந் ஸ யதாஶாஸ்த்ரம் ஆயுஷஃ
யார் யார் நெறிப்படி தம் கடமையைச் செய்து வருகிறார்களோ, அவர்கள் அந்த நெறிக்கேற்ப செல்வும் ஆயுளும் பெறும் பாக்கியவான்களாகிறார்கள்.
ஏவம் கர்மாநுஸாரேண ஜந்துர் அந்த்யாம் தஶாம் இதஃ । பவத்ய் அஸ்தங்கதவசோ த்ரு'ங்மர்மச்சேதிவேதநஃ
இவ்வாறு, ஒவ்வொருவரது செயலுக்கேற்ப, உயிரினம் இங்கிருந்து இறுதி நிலையை அடைகிறது—அப்போது பேச முடியாமல், பார்வை மங்கச் செய்து, உடலின் முக்கிய இடங்களில் வலி அனுபவிக்கிறது.