யதைஷா சேத்யநிர்ஹீநா பரமவ்யோமரூபிணீ । ஸசேத்யாபி ததைவைஷா பரமவ்யோமரூபிணீ
எப்படி இந்த உலகம் பொருட்கள் இருந்தாலும், அது உயர்ந்த ஆகாயம் போலவே தன் இயல்பை இழக்காது இருக்கிறது; அதுபோலவே, பொருட்கள் இருந்தாலும், அது உயர்ந்த ஆகாயத்தின் இயல்பையே கொண்டுள்ளது.
யஸ்மாச் சேத்யம் அதோ நாந்யத் வீசித்வாத் இவ வாரிதா । வீசித்வம் ச ந சைவாஸ்தி ஶஶஶ்ரு'ங்கவத் ஏவ ஹி
பொருட்கள் இதிலிருந்து தோன்றுகின்றன; அதனால் இதைவிட்டு வேறு எதுவும் இல்லை. அலைகள் நீரில் தோன்றுவது போலவே, அலை என்ற தன்மை உண்மையில் இல்லை, முயலுக்கு கொம்பு இல்லாதது போலவே.
ஸைவ சேத்யம் இவாபந்நா ஸ்வபாவாத் அச்யுதாப்ய் அலம் । தஸ்மாந் நாஸ்த்ய் ஏவ த்ரு'ஶ்யோ ऽர்தஃ குதோ ऽதோ த்ரஷ்ட்ரு'த்ரு'ஶ்யதீஃ
அது தான் பொருள்களாக தோன்றினாலும், அதன் இயல்பு எப்போதும் மாறாது. ஆகவே, காணப்படும் பொருள் உண்மையில் இல்லை; அப்படி இருக்க, காண்பவன், காணப்படும் எனும் எண்ணம் எங்கே இருந்து வரும்?
நிமேஷேணைவ ஜீவஸ்ய ம்ரு'திமோஹாத் அநந்தரம் । த்ரிஜகத்ஸர்கத்ரு'ஶ்யஶ்ரீஃ ப்ரதிபாம் உபகச்சதி
ஒரு உயிரினம் மரண மாயையில் விழுந்த உடனே, கண் இமைப்பில், மூன்று உலகங்களும் தோன்றும் அந்த அழகு வெறும் தோற்றமாக உருவாகிறது.
யதாதேஶம் யதாகாலம் யதாரம்பம் யதாக்ரமம் । யதோத்பாதம் யதாமாத்ரு' யதாபித்ரு' யதௌரஸம்
எங்கு பிறந்தோம், எப்போது பிறந்தோம், எப்படிப் பிறப்பு தொடங்கியது, எப்படி வரிசை வந்தது, எப்போது உருவானது, எந்தத் தாயால், எந்தத் தந்தையால், எந்தக் குடும்ப வழியால் என்று,
யதாவயோ யதாஸம்வித் யதாஸ்தாநம் யதேஹிதம் । யதாபந்து யதாப்ரு'த்யம் யதேஹாஸ்தமயோதயம்
எத்தனை வயதில், எவ்வளவு அறிவுடன், எந்த இடத்தில், எந்த நோக்கத்துடன், எந்த உறவினரால், எந்த ஊழியரால், முயற்சியின் மறைதல் எழுச்சி போல என்று,
அஜாதம் ஏவ ஜாதோ ऽஹம் இதி பஶ்யதி சித்வபுஃ । தேஶகாலக்ரியாத்ரவ்யமநோபுத்தீந்த்ரியாணி ச
பிறவாதபோதும் 'நான் பிறந்தேன்' என்று அந்த அறிவு உடல் காண்கிறது; இடம், காலம், செயல், பொருள், மனம், புத்தி, உணர்வுகள் அனைத்தையும் சேர்த்து.
சகித்ய் ஏவ ம்ரு'தேர் அந்தே வபுஃ பஶ்யதி யௌவநம் । ஏஷா மாதா பிதா த்வ் ஏஷ பாலோ ऽபூவம் அஹம் த்வ் இதி
இறப்பின் முடிவில் உடனே அந்த உடல் இளமைக்காலத்தை காண்கிறது; 'இவள் என் தாய், இவர் என் தந்தை, நான் குழந்தை இருந்தேன், இப்போது இதுவே நான்' என்று எண்ணுகிறது.
நாநுபூதோ ऽநுபூதோ வா யஸ் ஸ்யாத் ஸ்ம்ரு'திமயஃ க்ரமஃ । பஶ்சாத் உதேத்ய் அஸௌ தஸ்ய புஷ்பஸ்யேவ பலோதயஃ
அனுபவித்ததா இல்லையா, நினைவுகளால் உருவான வரிசை எதுவாக இருந்தாலும், அது பிறகு அவனுக்குத் தோன்றி வருகிறது; இது பூவில் இருந்து கனியும் தோன்றுவது போல.
நிமேஷேணைவ ஸகலோ கத இத்ய் அநுபூயதே । ராத்ரிர் த்வாதஶவர்ஷாணி ஹரிஶ்சந்த்ரே ததாப்ய் அபூத்
ஒரு கண் இமைப்பில் எல்லாம் கடந்துவிட்டது என்று உணரப்படுகிறது; ஆனாலும் ஹரிச்சந்திரனுக்குப் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் ஒரு இரவாக இருந்தது.
காந்தாவிரஹிணாம் ஏகம் வாஸரம் வத்ஸராயதே । ம்ரு'தோ ஜாதோ ऽஹம் அந்யோ மே பிதேதி ஸ்வப்நதாம்நி ச
காதலியிடம் இருந்து பிரிந்தவர்களுக்கு ஒரு நாள் கூட ஒரு ஆண்டாக மாறுகிறது; 'நான் இறந்தேன், பிறந்தேன், வேறொருவர் என் தந்தை' என்று கனவுலகிலும் தோன்றுகிறது.
அபுக்தஸ்யைவ போக்யஸ்ய புக்ததீர் உபஜாயதே । புக்தே சாபுக்ததீர் த்ரு'ஷ்டம் இத்ய் அலம் கிதவாதிஷு
அனுபவிக்காததைப் பற்றியும் அனுபவித்த எண்ணம் தோன்றுகிறது; அனுபவித்தபின்பும் அனுபவிக்காதது போல எண்ணம் வருகிறது—இது சூதாட்டக்காரர்களிடமும் பிறரிடமும் காணப்படுகிறது.
ஶூந்யம் ஆகீர்ணதாம் ஏதி துல்யம் வ்யஸநம் உத்ஸவைஃ । விப்ரலம்போ ऽபி லாபஶ் ச மதஸ்வப்நாதிஸம்விதி
பூஜ்யமாயிருக்கும் வெறுமை, துன்பமும் சந்தோஷமும் ஒரே மாதிரியாகிறது; பிரிவும், பெறுதலும், போதை, கனவு போன்ற நிலைகளில் ஒன்றுபோல் தோன்றுகின்றன.
தைக்ஷ்ண்யம் யதா மரிசபீஜகணே ஸ்திதம் ஸ்வம் ஸ்தம்பே ऽதவா ரசிதபுத்ரகஜாலம் அந்தஃ । த்ரு'ஶ்யம் த்வ் அநந்யத் இதம் ஏவம் அஜே ऽஸ்தி ஶாந்தம் கஸ்யாஸ்தி பந்தநவிமோக்ஷத்ரு'ஶஃ குதஃ காஃ
எப்படி கடுகு விதையில் கூர்மை இருக்கிறது, அல்லது தன் தூணில், அல்லது உள்ளே உருவாக்கிய பொம்மை வலைப்போல், இப்படியே இந்த உலகமும் வேறொன்றல்ல; பிறவியில்லாத அமைதியானவருக்கு பந்தமும் விடுதலையும் யாருக்காக, எங்கிருந்து, என்னவாக இருக்க முடியும்?
ப்ரதிபாந்தி ஜகந்த்ய் ஆஶு ம்ரு'திமோஹாத் அநந்தரம் । ஜீவஸ்யோந்மீலநாத் அக்ஷ்ணோ ரூபாணீவாகிலாந்ய் அலம்
மரண மாயையின் பின்பு உலகங்கள் விரைவாக தோன்றுகின்றன; உயிரோடு கண்கள் திறக்கும்போது எல்லா உருவங்களும் தோன்றுவது போல.
திக்காலகலநாகாஶதர்மகர்மமயாநி ச । பரிஸ்பாராண்ய் அநந்தாநி கல்பாந்தஸ்தைர்யவந்தி ச
அவை திசை, காலம், கணிப்பு, வெளி, இயல்பு, செயல் ஆகியவற்றால் ஆனவை; எண்ணிக்கையற்ற தோற்றங்கள், ஒரு யுகத்தின் முடிவுவரை நிலைத்திருப்பவை.
நாநுபூதம் ந யத் த்ரு'ஷ்டம் தந் மயா க்ரு'தம் இத்ய் அபி । தத் க்ஷணாத் ஸ்ம்ரு'திதாம் ஏதி ஸ்வப்நே ஸ்வமரணம் யதா
நான் அனுபவிக்காததும், காணாததும் கூட, அதை நான் செய்தேன் என்று நினைத்தால், அது ஒரு கணத்தில் நினைவாக மாறுகிறது; கனவில் தான் இறந்ததை நினைப்பது போல.
ப்ராந்திர் ஏவம் அநந்தேயம் சித்வ்யோமவ்யோம்நி பாஸுரா । அபகுட்யா ஜகந்நாம்நீ நகரீகல்பநாத்மிகா
இந்த முடிவில்லா மாயை அறிவின் அகலத்தில் பிரகாசிக்கிறது; உலகம் என்ற நகரம் சுவரில்லாத ஒரு கற்பனை மாத்திரமே.
அஹம் ஜகத் இயம் ஸர்கஸ்ம்ரு'திர் ஏவேதி ஜ்ரு'ம்பதி । தூரகல்பக்ஷணாப்யாஸவிபர்யாஸைககாரிணீ
நான், இந்த உலகம், படைப்பு பற்றிய நினைவு — இவை எல்லாம் தொலைவிலுள்ள கற்பனையின் பழக்கத்தாலும், அதன் மாற்றத்தாலும் மட்டும் உருவாகின்றன.
நாநுபூதாநுபூதா ச ஜ்ஞப்திர் இத்தம் த்விரூபிணீ । பூர்வம் காரணரிக்தேவ சித்ரூபைவ ப்ரவர்ததே
அனுபவித்ததும், அனுபவிக்காததும் பற்றிய அறிவு இருவகைப்படும்; முதலில் அது காரணமாக செயல்படினாலும், உண்மையில் அறிவே எல்லாவற்றையும் நடத்துகிறது.
நாநுபூதே ऽநுபூதத்வம் ஸம்விதோ ऽந்தர் உதேத்ய் அபி । ஸ்வப்நப்ரமாத் அநந்யஸ்மிந் பிதரீவ பித்ரு'ஸ்ம்ரு'திஃ
ஒருவரால் அனுபவிக்கப்படாததை, அந்த மனதில் அனுபவித்த நினைவு எழுவதில்லை; கனவு அல்லது மாயையால், தந்தை இல்லாதவனுக்கு தந்தை நினைவு வராதது போல்.
கதாசித் ஸ்ம்ரு'திதாம் த்யக்த்வா ப்ரதிபாமாத்ரம் ஏவ ஸத் । பாதி ப்ரதமஸர்கேஶரூபேண ததநு க்ரமாத்
சில நேரங்களில், நினைவையும் விட்டு, வெறும் தோற்றமே முதலில் படைப்பின் ஆண்டவரின் உருவமாக வெளிப்பட்டு, பின்னர் படிப்படியாக தோன்றுகிறது.
த்ரு'ஶ்யம் த்ரிபுவநாதீதம் அநுபூதஸ்ம்ரு'தௌ ஸ்திதம் । கேஷாஞ்சித் தந்வி கேஷாஞ்சிந் நாநுபூதஸ்ம்ரு'தௌ ஸ்திதம்
மெல்லியவளே, இந்த மூன்று உலகங்களோடு கூடிய பிரபஞ்சம் சிலருக்கு அனுபவித்த நினைவாக மனதில் நிற்கிறது; சிலருக்கு அது அனுபவ நினைவாக இல்லாமல் இருக்கிறது.
ப்ரதிபாஸத ஏவேதம் கேஷாஞ்சித் ஸ்மரணம் விநா । சிதணூநாம் ப்ரஜேஶத்வம் காகதாலீயவத் யதஃ
சிலருக்கு இது வெறும் தோற்றமாகவே, நினைவில்லாமல் தெரிகிறது; ஏனெனில், அந்த சித்தத்தின் சிறிய அணுக்களில் படைப்பின் அதிகாரம், காகம் பனைப்பழம் விழும் போல், தற்செயலாக தோன்றுகிறது.
அத்யந்தவிஸ்ம்ரு'தம் த்ரு'ஶ்யம் மோக்ஷ இத்ய் அபிதீயதே । ஈப்ஸிதாநீப்ஸிதே தத்ர ந ஸ்தஃ கேசந கஸ்யசித்
முழுமையாக மறந்துபோன உலகம் தான் முத்தி என அழைக்கப்படுகிறது; அந்த நிலையில், யாருக்கும் விருப்பமானதும், விருப்பமில்லாததும் எதுவும் இருக்காது.
அத்யந்தாபாவஸம்பத்திம் விநாஹந்த்வஜகத்ஸ்திதேஃ । அநுத்பாதமயீம் ஏவ நோதேத்ய் ஏவ விமுக்ததா
'நான்' என்ற உணர்வும், உலகமும் நீங்காமல், முற்றிலும் இல்லாத நிலையை அடையாமல், பிறப்பே இல்லாத முத்தி உண்மையில் ஏற்படாது.
ரஜ்ஜ்வாம் ஸர்பப்ரமஸ் ஸர்பஶப்தார்தாஸம்பவம் விநா । அநுத்பாதமயோ நித்யம் ஶாந்தோ ऽபி ந ஹி ஶாம்யதி
கயிறில் பாம்பு என்று தோன்றும் மாயை, 'பாம்பு' என்ற சொல் மற்றும் பொருள் இணைப்பு நீங்காத வரை, அது எப்போதும் இல்லாததும் அமைதியானதும் என்றாலும், அந்த மாயை நீங்காது.
அர்தஶாந்தோ ந ஶாந்தோ ऽஸௌ ஸமேத்ய் அந்யதயா புநஃ । உதேத்ய் ஏகபிஶாசாந்தே பிஶாசோ ऽந்யோ ऽப்ய் அதீமதஃ
பாதி அமைதி வந்தது உண்மையான அமைதி அல்ல; ஏனெனில், வேறு ஒன்றுடன் சேர்ந்தவுடன், முதலில் இருந்த பேய் போன இடத்தில் மற்றொரு பேய், அறிவுள்ளவர்களுக்கே கூட, தோன்றும்.
ஸம்ஸாரஶ் சாயம் ஆபோகீ பரம் ஏவேதி நிஶ்சயஃ । காரணாபாவதோ பாதி யத் இஹாபாவம் ஏதி தத்
இந்த உலக வாழ்வு உண்மையில் இருப்பதாகவும், கடைசிப் பொருளாகவும் தோன்றுகிறது. ஆனால், நன்கு ஆராய்ந்தால், இதற்கு உண்மையான காரணம் எதுவும் இல்லை என்பதைப் பார்க்கலாம். இங்கு தோன்றும் எல்லாம், மறுபடியும் மறைந்து விடுகின்றன.
ப்ராஹ்மணப்ராஹ்மணீரூபே ஸர்கே யா காரணம் ஸ்ம்ரு'திஃ । கதம் அப்யுதிதா ஸா ஸ்யாத் ஸ்மரணீயம் இதம் விநா
பிராமணரும் பிராமணிப் பெண்ணும் உருவாகும் படைப்பில், நினைவு தான் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. ஆனால், நினைவுக்கு நினைவாகும் ஒன்று இல்லாமல், அந்த நினைவு எப்படித் தோன்றும்?