தஸ்யாஶ் ஶக்தேஃ பராயாஸ் து ஸ்வஸம்வேதநமாத்ரகம் । ஏதஜ் ஜாலம் அஸத்ரூபம் ஸத் இவோதேதி விஸ்புரத்
அந்த உயர்ந்த சக்தி, சுய அறிவாக மட்டும் இருந்து, இந்த வலையாய் வெளிப்படுகிறது; அது உண்மையில் இல்லை என்றாலும், உண்மையாகத் தோன்றுகிறது.
ஏவம்ப்ராயாத்மிகா ஸா சித் பீஜம் ஸங்கல்பஶாகிநஃ । தத்ராப்ய் அஹங்காரகரஸ் ஸ தத்ஸ்பந்ததயா மருத்
இந்த வகை அறிவு, எண்ணங்களின் மரத்திற்கு விதையாகும்; அதில், அகங்காரத்தின் சாரம் அதன் அசைவால் காற்றாக செயல்படுகிறது.
சித் அஹந்தாவதீ வ்யோமஶப்ததந்மாத்ரபாவநாத் । ஸ்வதோ கநீபூய ஶநைஃ கதந்மாத்ரம் பவத்ய் அலம்
அறிவு, 'நான்' என்ற உணர்வுடன், ஆகாயத்தில் ஒலியின் நுட்பமான தன்மையை எண்ணிக்கொண்டு, தானாகவே மெதுவாக அடர்த்தியாகி, ஆகாயத்தின் நுட்பமான தன்மையாக மாறுகிறது.
பாவிநாமார்தரூபம் தத் பீஜம் ஶப்தௌகஶாகிநஃ । பதவாக்யப்ரமாணாட்யவேதவ்ரு'ந்தவிகாரி தத்
எல்லா பொருள்களும் உருவாகும் விதி கொண்டவை; அவை ஒலிகளின் மரத்திற்கு விதையாகும். அந்த விதை, சொற்கள், வாக்கியம், அளவுகள், வேதங்களின் கூட்டம் ஆகியவற்றால் பல்வேறு மாற்றங்களை அடைகிறது.
தஸ்மாத் உதேஷ்யத்ய் அகிலா ஜகச்ச்ரீஶ் ஶப்தரூபிணஃ । ஶப்தௌகநிர்மிதார்தௌகபரிணாமவிஸாரிணீ
அதிலிருந்து, ஒலி வடிவில் உலகின் முழு மகிமையும் தோன்றுகிறது; அந்த ஒலிகளால் உருவான பொருள்களின் மாற்றங்கள் பரவிக்கிடக்கின்றன.
சித் ஏவம்பரிவாரா ஸா ஜீவஶப்தேந கத்யதே । பாவிஶப்தார்தஜாலேந பீஜம் பூதௌகஶாகிநஃ
அந்த அறிவும் அதனுடன் சேர்ந்தவர்களும் 'ஜீவன்' என்று அழைக்கப்படுகின்றனர்; எதிர்கால ஒலிப் பொருட்களின் வலையால், அது பன்மை உடைய பொருள்களின் மரத்திற்கு விதையாக உள்ளது.
சதுர்தஶவிதம் பூதஜாதம் ஆவலிதாம்பரம் । ஜகஜ்ஜடரயந்த்ரௌகம் ப்ரஸரிஷ்யதி வை ததஃ
பதினான்கு வகையான உயிரினங்கள், அகிலத்தைச் சுற்றியுள்ள வெளியில் மூடப்பட்டு, உலகம் எனும் பெரும் வயிற்றுக்குள் பலவிதமான இயந்திரங்களாகப் பரவுகின்றன.
அஸம்ப்ராப்தாபிதாஸாரா சிஜ் ஜீவத்வாத் ஸ்புரத்வபுஃ । யா ஸைவ ஸ்பர்ஶதந்மாத்ரம் பாவநாத் பவதி க்ஷணாத்
இன்னும் பெயரும் உருவும் அடையாத அந்த அறிவு, உயிராக வெளிப்படுகிறது; அந்த அறிவே, தொடும் எண்ணத்தின் மூலம், ஒரு கணத்தில் தொடும் தன்மையாய் மாறுகிறது.
பவநஸ்கந்தவிஸ்தாரம் பீஜம் ஸ்பர்ஶைகஶாகிநஃ । ஸர்வபூதக்ரியாஸ்பந்தஸ் தஸ்மாத் ஸம்ப்ரஸரிஷ்யதி
காற்று என்ற தத்துவம் விரிவடைவதே, தொடும் தன்மை கொண்ட மரத்தின் விதையாகும்; அதிலிருந்து எல்லா உயிர்களின் செயல்கள் அலைபாயும்.
தத்ர யஶ் சித்விலாஸேந ப்ரகாஶோ ऽநுபவாத் பவேத் । தேஜஸ்தந்மாத்ரகம் தத்தத்பவிஷ்யதபிதார்ததம்
எங்கு அறிவு விளையாட்டாக அனுபவத்தின் மூலம் ஒளியாய் வெளிப்படுகிறதோ, அங்கே அது தீ என்ற நுண்ணிய தன்மையாகி, பிறகு உருவாகும் பெயர்களுக்கான அர்த்தத்தை அளிக்கிறது.
தத் ஸூர்யாதிவிஜ்ரு'ம்பாபிர் பீஜம் ஆலோகஶாகிநஃ । தஸ்மாத் ரூபவிபேதேந ஸம்ஸாரஃ ப்ரஸரிஷ்யதி
சூரியன் முதலான ஒளி உடையவற்றின் விரிவுகளால், அது ஒளி கிளைகள் கொண்ட மரத்தின் விதையாகும்; அதிலிருந்து பல்வேறு வடிவங்களில் இந்த உலகம் பரவி வளர்கிறது.
பவச் சதுர்ணாம் அவதஸ் ததஸ் ஸத இவாஸதஃ । ஸ்வதநம் தஸ்ய ஸங்கஸ்ய ரஸதந்மாத்ரம் உச்யதே
நான்கு வகையான அமைப்பின் இருப்பினின்றும், உண்மை மற்றும் பொய்யைப் போல, அந்த கூட்டத்தின் சுவை என்பது சுவை என்ற நுண்ணிய தன்மையாக அழைக்கப்படுகிறது.
பாவிவாரிவிலாஸாத்ம தத் பீஜம் ரஸஶாகிநஃ । அந்யோऽந்யாஸ்வதநேநாஸ்மாத் ஸம்ஸாரஃ ப்ரஸரிஷ்யதி
எதிர்காலத்தில் உருவாகும் நீரின் விளையாட்டின் சாரமே சுவை மரத்தின் விதையாகும்; ஒருவருக்கொருவர் சுவைத்தலால், இந்த உலகம் அதிலிருந்து பரவி விரிகிறது.
பவிஷ்யத்கந்தஸங்கல்பநாமாஸௌ கலநாத்மகா । ஸங்கல்பாத்மா ஸஸௌகந்ததந்மாத்ரத்வம் ப்ரயச்சதி
எதிர்காலத்தில் உருவாகும் மணம் பற்றிய எண்ணம் கற்பனை இயல்புடையது; அந்த கற்பனைதான் மணம் மற்றும் அதன் தன்மைகளை நுண்மையாக அளிக்கிறது.
பாவிபூகோலகத்வேந பீஜம் ஆக்ரு'திஶாகிநஃ । ஸர்வாதாராத்மநஸ் தஸ்மாத் ஸம்ஸாரஃ ப்ரஸரிஷ்யதி
எல்லாவற்றையும் ஆதரிக்கும் அந்த பரம்பொருளிலிருந்து, எதிர்கால உலகம் உருவாகும் விதைபோல், உருவங்களின் மரம் பரவி வளர்கிறது; அதுபோல இந்த உலகச் சுழற்சி பரவுகிறது.
சிதா விபாவ்யமாநாநி தந்மாத்ராணி பரஸ்பரம் । ஸ்வயம் பரிணதாந்ய் அந்தர் அம்புநீவ நிரந்தரம்
அறிவால் அந்த நுண்ணிய tattva-ங்கள் எண்ணப்படும்போது, அவை ஒன்றுக்கொன்று இடையறாது மாற்றமடைந்து, தண்ணீரில் தானே மாற்றம் ஏற்படுவது போல நடக்கிறது.
ததைதாநி விமிஶ்ராணி விவிக்தாநி புநர் யதா । ந ஶுத்தாந்ய் உபலப்யந்தே ஸர்வநாஶாந்தம் ஏவ ஹி
இவ்வாறு கலந்தும் தனித்தும் இருக்கும் அந்த tattva-கள், எல்லாம் முழுமையாக அழிந்தபோதும் தவிர, மீண்டும் தூய்மையாகக் காணப்படுவதில்லை.
ஸம்வித்திமாத்ரரூபாணி ஸ்திதாநி ககநோதரே । பவந்தி வடஜாலாநி யதா பீஜகணாந்தரே
வானத்தின் அகலத்தில், தூய அறிவாகவே அவை நிலைத்திருக்கும்; அது ஒரு விதையில் இருக்கும் ஆலமரக் கூட்டங்கள் போல ஆகிவிடுகிறது.
ப்ரஸவம் பரிபஶ்யந்தி ஶதஶாகம் ஸ்புரந்தி ச । பரமாண்வந்தரே மாந்தி க்ஷணாத் கல்பீபவந்தி ச
உலகில் தோன்றும் நிகழ்வுகளை அவர்கள் காண்கிறார்கள்; நூறு கிளைகளாக விரிகிறார்கள்; உள்ளுக்குள் அணுக்களாக இருக்கிறார்கள்; ஒரு கணத்தில் யுகம் போல் பரந்து விரிகிறார்கள்.
விவர்தம் ஏவ தாவந்தி நிர்விவர்தாநி ஸந்தி ச । சித்வேதிதாநி ஸர்வாணி க்ஷணாத் பிண்டீபவந்தி ஹி
அவை மாற்றங்களாகச் சுழல்கின்றன; சில மாற்றமின்றி நிலைக்கின்றன; எல்லாவற்றையும் அறிவு அறிகிறது; அவை அனைத்தும் ஒரு கணத்தில் ஒன்றாக இணைந்து நிற்கின்றன.
தந்மாத்ரகணம் ஏதத் ஸா ஸ்வஸங்கல்பாத்மகம் சிதிஃ । வேதநாவஸரே ऽண்வௌகம் அநாகாரைவ பஶ்யதி
இந்த நுண்ணிய உருப்படிகள் அனைத்தும், அதன் சொந்த எண்ணத்தால் உருவான அறிவே ஆகும்; உணர்வின் போது, அறிவு வடிவமற்றதாயினும், அணுக்களின் கூட்டத்தை காண்கிறது.
பீஜம் ஜகத்ஸு நநு பஞ்சகமாத்ரம் அஸ்ய பீஜம் பரா வ்யவஹிதா சிதிஶக்திர் ஆத்யா । தஜ்ஜம் தத் ஏவ பவதீதி ஸதாநுபூதம் சிந்மாத்ரம் ஏகம் அஜம் ஆத்யம் அதோ ஜகச்ச்ரீஃ
உலகங்களில் விதை என்பது இந்த ஐந்து நுண்ணிய உருப்படிகள் மட்டுமே; அதன் காரணம் உயர்ந்த, எட்ட முடியாத அறிவு சக்தி தான்; அதிலிருந்து தோன்றுவது எப்போதும் ஒரே, பிறவியற்ற, ஆதிகால அறிவாகவே அனுபவிக்கப்படுகிறது; அதிலிருந்து உலகின் மகிமை பிறக்கிறது.
பரமே ப்ரஹ்மணி ஸ்பாரே ஸமே ஸமஸமஸ்திதௌ । அநுத்பந்நநபஸ்தேஜஸ்தமஸ்ஸத்தாதிகாத்மநி
அனைத்திலும் பரவி நிறைந்த பரம்பொருளில், அது ஒரே மாதிரியாக சமமாக இருக்கிறது; அங்கே ஆகாயம், தீ, இருள், சத்துவம் போன்றவை தோன்றுவதே இல்லை.
பூர்வம் சேத்யத்வகலநம் ஸ்வசேத்யாம்ஶஸ்ய சேதநாத் । உதேதி சித்த்வகலநம் சிதிஶக்தித்வசேதநாத்
முதலில், அறிவின் ஒரு பகுதியை உணர்வதால் 'பொருள்' என்ற எண்ணம் எழுகிறது; அதன்பின், அறிவின் சக்தியால் 'மனம்' என்ற உணர்வு தோன்றுகிறது.
ததோ ஜீவத்வகலநம் சேத்யஸம்போஷசேதநாத் । ததோ ऽஹம்பாவகலநம் சேத்யைகபரதாவஶாத்
அதிலிருந்து, அறிந்ததை வளர்ப்பதால் 'ஜீவன்' என்ற எண்ணம் உருவாகிறது; பின்னர், அறிந்த ஒன்றோடு மட்டும் இணைந்ததால் 'நான்' என்ற உணர்வு பிறக்கிறது.
ததோ புத்தித்வகலநம் அஹந்தாபரிணாமதஃ । ஏதத் ஏவ மநஸ்தாதிஶப்ததந்மாத்ரகாதிமத்
அதற்குப் பிறகு, 'நான்' என்ற உணர்வு மாறி 'புத்தி' என்ற எண்ணம் தோன்றுகிறது; இதுவே மனம் என்பதும், அதனுடன் கூடிய நுட்பத் தன்மைகள் மற்றும் அவற்றின் விளைவுகளும் ஆகும்.
ஔச்சூந்யாத் அந்யதந்மாத்ரபாவநாத் பூதரூபிணஃ । அயம் இத்தம் மஹாகுல்மோ ஜகதாதிர் விலோக்யதே
பூச்சியமில்லாமல், மற்ற நுண்ணிய tattuvangalai நினைத்து, இந்த உலகம் தோன்றும் மூலக் காரணமான பெரிய அடர்ந்த காடு போல, பஞ்சபூதங்களின் உருவங்கள் தோன்றுகின்றன.
சகித்ய் ஏவ க்ரமேணேதி ஸ்வப்நே புரம் இவாக்ரு'தம் । மஹாகாஶமஹாடவ்யாம் உத்பூயோத்பூய நஶ்யதாம்
பெரிய ஆகாயத்திலும், பெரிய காடிலும், கனவில் ஒரு நகரம் தோன்றும் போல, இந்த உலகம் திடீரென தொடர்ச்சியாக தோன்றி, மறுபடியும் மறைந்து கொண்டே இருக்கிறது.
ஜகத்கரஞ்ஜகுஞ்ஜாநாம் பீஜம் ஏதத் அவாபஜம் । நாபேக்ஷதே கிஞ்சித் அபி க்ஷிதிவார்யநிலாதிகம்
இந்த உலகத்தின் குஞ்சங்களுக்கும், காடுகளுக்கும் காரணமான விதை அறிவிலிருந்து பிறந்தது; அது பூமி, நீர், காற்று போன்ற எந்தப் பொருளையும் சார்ந்ததல்ல.
ஏதச் சிதாத்மகம் பஶ்சாத் கிலோர்வ்யாதி கரிஷ்யதி । ஸ்வப்நஸம்வித்புரம் இவ சிந்மாத்ராத்மகம் ஏவ தத்
இது அறிவின் இயல்பாக இருப்பதால், பின்னர் பூமி முதலியவற்றையும் உருவாக்கும்; கனவில் தோன்றும் நகரம் அறிவால் மட்டும் உருவாகும் போல, இதுவும் அறிவே ஆதாரம்.