க்வசித் அந்யேந ராமேண ஹதராவணராக்ஷஸம் । ரக்ஷஸா ராவணேநைவ க்வசிந் நிஹதராகவம்
சில இடங்களில் வேறு ஒரு இராமனால் இராவணன், அந்த அரக்கன் அழிக்கப்பட்டான்; மற்ற இடங்களில் இராவணனே ராகவன் எனும் இராமனை கொன்றான்.
பூஸ்தபாதேந தேவாத்ரிஶிரஸ்ஸ்தஶிரஸா பரம் । பஶ்யதா பாரம் ஆக்ராந்தம் க்வசித் வை காலநேமிநா
சிலர் பூமியில் ஒரு காலையும், தெய்வ மலை உச்சியில் தலையையும் வைத்து, காலநேமி கடைசிக் கரையை அடைந்ததை பார்த்தார்கள்.
க்வசிச் சாபஸுரைர் நித்யம் தாநவைர் ஏவ பாலிதம் । க்வசிச் சாம்ரு'ஷ்டதநுஜைர் அமரைர் ஏவ பாலிதம்
சில இடங்களில் எப்போதும் அசுரர்களாலும் தானவர்களாலும் உலகம் ஆளப்பட்டது; மற்ற இடங்களில் அமரர்கள் அரக்கர்களை அடக்கி ஆட்சி செய்தார்கள்.
ஜிஷ்ணுயுக்தேந குப்தேந விஷ்ணுபாண்டவகௌரவைஃ । க்வசித் பாரதயூதேந நிஹதாக்ஷௌஹிணீகணம்
சில இடங்களில் அர்ஜுனன், விஷ்ணு, பாண்டவர்கள், கௌரவர்கள் ஆகியோர் பாதுகாப்புடன் பாரதக் குலப் படைகள் பல சேனைகளை அழித்தன.
க்வசிச் ச தாஶரதிநா த்வயைவ ஹதராவணம் । ராமேண ரணமத்தேந நிஶ்ஶேஷீக்ரு'தராக்ஷஸம்
மற்றொரு இடத்தில், தாஷரதனாகிய நீயே, போரில் வெறியோடு இருந்த இராமனாக, இராவணனை அழித்தாய்; அந்த சமயத்தில் எல்லா அரக்கர்களும் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டனர்.
கிம் அஹம் பகவந் பூர்வம் அபவம் கதயேதி மே । அபவம் சேத் அநேநைவ ஸந்நிவேஶேந தத் கதம்
பெரியவரே, நான் முன்பு யார் என்று சொல்லுங்கள். நான் இதே உருவத்திலேயே முன்பும் இருந்தேன் என்றால், அது எப்படி சாத்தியமானது என்று விளக்குங்கள்.
ஸர்வ ஏவ விவர்தந்தே ராம பாவாḫ புநḫ புநஃ । பூயமாநா யதா மாஷாẖ க்ரமேணாந்யேந தேந ச
இராமா, எல்லா பொருள்களும் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றி மறைகின்றன; அது, சமைக்கும் போது பயறு ஒன்று ஒன்று மேலே எழும் போலவே.
ஸர்வக்ரமஸமாẖ கேசித் த ஏவாந்யே ऽத வா மிதஃ । ஸ்புரந்த்ய் அர்தஸமா பாவாẖ கேசித் அப்திதரங்கவத்
சில நிகழ்வுகள் அதே வரிசையில் தோன்றும்; சில வேறுபட்ட முறையில்; இன்னும் சில, கடலில் அலைகள் எழும் போல், பாதியளவு மட்டும் தோன்றி மறைகின்றன.
புநஸ் த்வம் புநர் ஏவாஹம் புநḫ புநர் இமே ஜநாஃ । ந கதாசந நைவாந்யே ஸம்பவத்ய் அகிலம் பரே
மீண்டும் நீ, மீண்டும் நான், மீண்டும் இவர்கள் — இப்படியே மீண்டும் மீண்டும் நடக்கிறது; வேறு யாரும் இல்லை, பரமத்தில் வேறு எதுவும் தோன்றுவதில்லை.
த ஏவாந்யே ऽத வாம்போதௌ தரங்கா இதி நிர்ணயஃ । யத்வந் ந ஜாயதே தத்வத் பூதாநாம் ப்ரமதாம் பவே
அந்த மற்றவர்களும், அல்லது கடலில் அலைகள் போலவே என்று முடிவு செய்யலாம்; அலைகள் உண்மையில் பிறப்பதில்லை போல, இந்த உலகில் உயிர்கள் சஞ்சரிப்பதும் அதுபோலவே.
ஆயாந்தி யாந்த்ய் அநந்தாநி பூதாநீஹ பவப்ரமைஃ । தாந்ய் ஏவாந்யாநி சாந்யாநி ஸமாநி விஷமாணி ச
இங்கே எண்ணிக்கையற்ற உயிர்கள் பிறந்து மறைந்து செல்கின்றன, வாழ்க்கை சுழற்சியில் அலைந்து; அவை ஒரே மாதிரியாகவும், வேறுபட்டவையாகவும், சமமாகவும், சமமில்லாதவையாகவும் இருக்கின்றன.
ஆவ்ரு'த்திமந்தி தாந்ய் ஏவ ததைவாந்யாநி சாபிதஃ । வித்தி ஶீகரஜாலாநி பூதாநி ஜகதம்புதேஃ
அதே உயிர்கள் மீண்டும் திரும்ப வருகின்றன, அதுபோல் மற்ற உயிர்களும் சுற்றிலும் தோன்றுகின்றன; உலகம் என்ற பெருங்கடலில் உயிர்கள் துளிகள் போல இருப்பதை அறிந்து கொள்.
வித்தபந்துவயẖகர்மவித்யாவிஜ்ஞாநசேஷ்டிதைஃ । தைர் ஏவ கேசிஜ் ஜாயந்தே பூயோ பூயஶ் ஶரீரிணஃ
செல்வம், உறவினர், பிள்ளைகள், செயல்கள், கல்வி, அறிவு, முயற்சி — இவை மூலமாகவே சில உயிர்கள் மீண்டும் மீண்டும் பிறப்பை அடைகின்றன.
அர்தைஸ் தைஸ் ஸத்ரு'ஶாẖ கேசித் கேசித் பாதேந தைஸ் ஸமாஃ । தஜ்ஜீவாஸ் தைர் விஸத்ரு'ஶா பவந்த்ய் அந்யே ஶரீரிணஃ
சிலர் அந்த காரணங்களோடு பாதி ஒத்திருப்பார்கள்; சிலர் ஒரு பகுதி மட்டும் ஒத்திருப்பார்கள்; மற்ற உயிர்கள், அவற்றின் உயிர்ச்சக்தி வேறுபட்டதாகவே இருக்கும்.
ஸர்வைர் ஏபிஸ் ஸமாẖ கேசித் காலேநைவ விலக்ஷணாஃ । காலேந ஸத்ரு'ஶாẖ கேசித் தைர் ஏவ ச விலக்ஷணாஃ
சில உயிர்கள் எல்லா காரணங்களிலும் முற்றிலும் ஒத்திருப்பார்கள்; காலத்தின் காரணமாக சிலர் வேறுபட்டிருப்பார்கள்; சிலர் காலத்தால் ஒத்திருப்பார்கள், அதே காரணங்களால் மற்றவர்கள் வேறுபட்டிருப்பார்கள்.
காலேநாகுலசேஷ்டிதாந்ய் அத இதோ கச்சந்த்ய் அதோர்த்வம் புநர் தேஹாலேகநகேதிதாந்ய் அகணிதாந்ய் அந்யாநி சாந்யே ந ச । பூதாம்பூநி வஹந்தி ஸம்ஸ்ரு'திமயே யாந்ய் அம்புதௌ சஞ்சலே சக்ராவ்ரு'த்திமயாநி ஸங்கலயிதும் ஶக்நோதி கஸ் தாந்ய் அலம்
காலத்தின் அசைவால் சில உயிர்கள் கீழே செல்கின்றன, சிலர் மீண்டும் மேலே செல்கின்றனர்; எண்ணமுடியாத பல உயிர்கள் உடலின் சுமையால் சோர்ந்து போகின்றன; உயிர்களின் நீர் இந்த பிறவிப் பெருங்கடலில் சுழலும் அலைகளைப் போல் ஓடிக்கொண்டே இருக்கின்றன — அந்த அனைத்தையும் முழுமையாக யார் உணர முடியும்?
ததஶ் சிதாகாஶவபுர் வ்யாப்ய் அநந்தோ நிராமயஃ । தத்தாவதாநோ வபுஷி ததாபஶ்யம் அஹம் க்வசித்
அப்போது, என் மனதை ஒருமுகமாகக் கொண்டு, எங்கோ ஒரு இடத்தில் எல்லாவற்றையும் ஊடுருவி நிறைந்த, குற்றமற்ற, முடிவில்லாத, அறிவின் அகாசம் போன்ற உருவம் கொண்ட ஒருவரை நான் கண்டேன்.
யாவத் அந்தர்கதஸ் ஸர்கஸ் ஸம்ஸ்திதோ ऽங்குரிதோ மம । குஸூலஸ்தஸ்ய பீஜஸ்ய ஸிக்தஸ்யேவாங்குரோ ஹ்ரு'தி
உலகம் எனக்குள் மறைந்திருந்தபோது, அது என் உள்ளத்தில் பாயில் கிடக்கும் விதையில் நீர் ஊற்றியபின் முளை வரத் தொடங்குவது போல், இன்னும் வெளிப்படாமல் இருந்தது.
உத்புபூஷுர் இவாஸ்தே ऽந்தஸ் ஸேகாத் பீஜே யதாங்குரஃ । ஆகாரவத்ய் அநாகாரஶ் சித்த்வாச் சித்தே ததா ஜகத்
விதைக்கு நீர் ஊற்றியபோது அதிலிருந்து முளை வெளிப்பட தயாராக இருப்பது போல, அறிவில் இருந்து உருவம் கொண்டும், உருவமில்லாததுபோலவும் உலகம் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் அது அறிவிலிருந்து எழுகிறது.
யதோந்மிஷதி த்ரு'ஶ்யஶ்ரீஸ் ஸுஷுப்தாத் போதம் ஏயுஷஃ । ஜாக்ரத் வா விகதே ஸ்வப்நே சிந்மாத்ரஸ்ய ஸ்வசேதநாத்
ஆழ்ந்த நித்திரையிலிருந்து விழித்தபோது, அல்லது கனவு நீங்கிய விழிப்பில், பார்வையால் தெரியும் அழகு தோன்றுவது போல, அதேபோல், உலகமும் தூய அறிவிலிருந்து, அதன் சொந்த அறிவால் எழுகிறது.
ததைவாத்மநி ஸர்காதாவ் அநுபூதẖ கரூபிணி । ஹ்ரு'தி ஸர்கோதயோ ऽநந்யரூபஸ் ஸ்வாகாரரூபதஃ
அதேபோல், படைப்பின் தொடக்கத்தில், அகத்தில், அந்த பரந்த தன்மையுள்ள ஆன்மாவில், உலகம் தோன்றுவதை அனுபவிக்கிறோம்; அது தன் சொந்த உருவில் தோன்றினாலும், நம்மிலிருந்து வேறாக இல்லை.
ஆகாஶரூப ஆகாஶே பரமாகாஶ கத்யதாம் । பூயோ நிபுணபோதாய கதம் ஸர்கḫ ப்ரவர்ததே
ஆகாயம் போன்ற வடிவமே, இந்த ஆகாயத்தில், அந்த பரம ஆகாயத்தை விளக்கி கூறு; படைப்பு எவ்வாறு நடைபெறுகிறது என்பதை மேலும் தெளிவாக புரிந்துகொள்ள நான் கேட்கிறேன்.
ஶ்ரு'ணு ராம யதா தத்ர ஸ்வயம்பூத்வம் மயா ததா । அநுபூதம் அஸத் ஸத்வத் இதம் ஸ்வப்நநரோபமம்
ராமா, கேள்; அப்போது அங்கே நான் எப்படி தானாக தோன்றினேன் என்பதை, இந்த உலகம் எவ்வாறு உண்மையல்லாதது என்றாலும் உண்மையாக, கனவில் மனிதன் தோன்றுவது போல, நான் அனுபவித்தேன் என்பதைச் சொல்கிறேன்.
தம் ஆலோக்ய மஹாகல்பஸம்ரம்பம் வ்யோமரூபிணா । பாகே ऽந்யத்ர ஶரீரஸ்ய ஸம்வித் உந்மேஷிதா மயா
அந்தப் பெரிய யுகத்தின் பிரம்மாண்ட முயற்சியை, ஆகாய வடிவில் நான் பார்த்தபோது, என் அறிவு உடலைவிட்டு வேறு இடத்தில் விழித்தது.
யதைவ ஸாமலா ஸம்வித் கிஞ்சித் உந்மேஷிதா ஸ்திதா । ததைவாஹம் க்வசித் தத்ர பஶ்யாம்ய் ஆஶ்யாநதாம் இவ
அழுக்காற் கலந்த அந்த அறிவு சிறிது கிளர்ந்து நிலைத்தபோது, உடனே நான் அதில் எங்கோ படுத்திருக்கிறேன் என்று உணர்கிறேன்.
கதஸ் ஸ்வபாவம் சித்வ்யோம யதா த்வம் ராம நித்ரயா । ஜாக்ரத் வா ஸ்வப்நலோகம் வா விஶந் வேத்ஸி மநாக் கநம்
ராமா, நீ தூக்கத்தில் உன் இயல்பை இழந்த அந்த அறிவு வெளியில், விழித்திருப்பிலும் கனவில் நுழையும்போதும், அந்த அடர்ந்த அறிவு வெளியை மங்கலாகவே அறிகிறாய்.
சிந்மாத்ராகாஶம் ஏவாதௌ ததோ ऽஸ்மீத்ய் ஏவ வேதநம் । தத் கநம் கத்யதே புத்திஃ ஸா கநா மந உச்யதே
முதலில் தூய அறிவு வெளி மட்டுமே இருக்கிறது; அதன் பின் 'நான் இருக்கிறேன்' என்ற எண்ணம் தோன்றுகிறது. அந்த அடர்த்தியானது புத்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது; அதே அடர்த்தி மனம் என்றும் கூறப்படுகிறது.
தத் வேத்தி ஶப்ததந்மாத்ரம் தந்மாத்ராணீதராண்ய் அத । பஞ்சேந்த்ரியாணி தத்ஸ்தௌல்யாத் இதீந்த்ரியகணோதயஃ
அந்த மனம் முதலில் ஒலியின் சூட்சுமத்தை உணர்கிறது; பின்னர் மற்ற சூட்சுமங்களை. அவை கொஞ்சம் கொஞ்சமாகக் கம்பீரமடைந்தபோது, ஐந்து உணர்வுகள் தோன்றுகின்றன; இவ்வாறு உணர்வுகளின் கூட்டம் உருவாகிறது.
ஸுஷுப்தாத் விஶதஸ் ஸ்வப்நம் ஜகத்த்ரு'ஶ்யவநோதயஃ । யதா ததைவ ஸர்காதௌ த்ரு'ஶ்யம் பாதி நிமேஷதஃ
மிக ஆழ்ந்த நித்திரையிலிருந்து கனவில் நுழையும் போது உலகம் கண் முன்னே தோன்றுவது போல, படைப்பு ஆரம்பத்தில் இந்த உலகமும் ஒரு கணத்தில் வெளிப்படுகிறது.
துல்யகாலம் அநந்தே ऽஸ்மிந் த்ரு'ஶ்யஜாலாவபாஸநே । கதயந்தி க்ரமம் கேசித் கேசிந் ந கதயந்தி ச
இந்த எல்லையற்ற, ஒரே நேரத்தில் தோன்றும் உலகத் தோற்றத்தில் சிலர் ஒரு வரிசையை விவரிக்கிறார்கள், சிலர் எந்த ஒழுங்கும் இல்லை என்கிறார்கள்.