ஏதஸ்மாத் பரமாச் சாந்தாத் பதாத் பரமபாவநாத் । யதேதம் உத்திதம் விஶ்வம் தச் ச்ரு'ணூத்தமயா தியா
அந்த உயர்ந்த அமைதியானதும், மிகப் புனிதமானதும் ஆன நிலையிலிருந்து, இந்த உலகம் எவ்வாறு தோன்றியது என்பதை நீ உன் உயர்ந்த புத்தியால் கவனமாகக் கேள்.
ஸுஷுப்தம் ஸ்வப்நவத் பாதி பாதி ப்ரஹ்மைவ ஸர்கவத் । ஸர்வம் ஏகம் ச தச் சாந்தம் தத்ர தாவத் க்ரமம் ஶ்ரு'ணு
ஆழ்ந்த நித்திரை கனவுபோல் தோன்றுவது போல, பிரம்மம் தான் படைப்பாக வெளிப்படுகிறது; எல்லாமும் ஒன்றாக அமைதியாக உள்ளது—அதில் ஏற்படும் வரிசையை இப்போது கேள்.
தஸ்யாநந்தப்ரகாஶாத்மரூபஸ்யாததசிந்மணேஃ । ஸத்தாமாத்ராத்ம கசநம் யத் அஜஸ்ரம் ஸ்வபாவதஃ
அந்த எல்லையில்லாத, தானே ஒளிரும் சுத்த அறிவு மணியில், அதன் இயல்பாக தொடரும் ஒரு இருப்பு மட்டும் உள்ளது.
தத் ஆத்மநி ஸ்வயம் கிஞ்சிச் சேத்யதாம் இவ கச்சதி । அக்ரு'ஹீதார்தகம் ஸம்விதீஹாமர்ஶநஸூசகம்
அந்த ஆத்மாவில், எதுவும் உணரப்படாத போதும், ஏதோ ஒன்று அறியப்படுவது போல தோன்றுகிறது; அது அறிவு அசைவின் குறியீடு, நுண்ணறிவின் அறிகுறி.
பாவிநாமார்தகலநைஃ கிஞ்சிதூஹிதரூபகம் । ஆகாஶாத் அணு ஶுத்தம் ச ஸர்வஸ்மிந் பாவிபோதநம்
எதிர்கால பொருள்களின் உருவகங்களை மனம் கற்பனை செய்யும் போது, அது மிகச் சிறிய, பரப்பை விட நுண்ணிய, தூய்மையான ஒன்றாக, எல்லாவற்றையும் வெளிப்படுத்தும் சக்தியாகும்.
ததஸ் ஸா பரமா ஸத்தா ஸதீதஶ் சேதநோந்முகீ । சிந்நாமயோக்யா பவதி கிஞ்சில்லப்யதயா தயா
அந்த உயர்ந்த நிலை, இருப்பதைத் தாண்டி, அறிவை நோக்கி செல்கிறது; அதனால் அது சற்றே அறியக்கூடியதாகி, அறிவு பெறத் தகுதியானதாகிறது.
கநஸம்வேதநாத் பஶ்சாத் பாவிஜீவாதிநாமிகா । ஸா பவத்ய் ஆத்மகலநா யதா யாந்தீ பராத் பதாத்
பின்னர், ஆழமான அறிவாற்றலால், அது எதிர்கால உயிர் முதலிய பெயர்களை எடுக்கிறது; இது தான் ஆத்மாவின் சொந்தக் கற்பனை, அது பரம நிலையில் இருந்து இறங்கும் போது.
ஸ்வதைகபாவநாமாத்ரஸாரா ஸம்ஸரணோந்முகீ । ததா வஸ்துஸ்வபாவேந தந்வஸ் திஷ்டந்தி தாம் இமாஃ
அது தனக்கே உரித்தான ஒரே நிலை எண்ணத்தில் நிலைத்து, வெளிப்பட தயாராக இருக்கும் போது, உண்மையின் இயல்பால், இந்த நுட்பமான உடல்கள் அதில் தங்குகின்றன.
ஸமநந்தரம் ஏதஸ்யாஃ கஸத்தோதேதி ஶூந்யதா । ஶப்தாதிகுணபீஜம் ஸா பவிஷ்யதபிதார்ததா
இதன் பின்பே, ஆகாயம் போல் வெறுமை தோன்றுகிறது; அது ஒலி போன்ற பண்புகளுக்கான விதையாகும், எதிர்காலத்தில் உருவாகும் பொருள்களுக்கு அடிப்படையாக அமையும்.
அஹந்தோதேதி ததநு ஸஹ வை காலஸத்தயா । பவிஷ்யதபிதார்தே தே பீஜம் முக்யம் ஜகத்ஸ்திதேஃ
அதற்குப் பிறகு, 'நான்' என்ற உணர்வும், காலத்தின் இருப்பும் ஒன்றாக எழுகின்றன; இவை உலகம் நிலைத்திருக்கும் முக்கியமான விதைகளாகவும், எதிர்கால பொருள்களுக்கு ஆதாரமாகவும் இருக்கின்றன.
தஸ்யாஶ் ஶக்தேஃ பராயாஸ் து ஸ்வஸம்வேதநமாத்ரகம் । ஏதஜ் ஜாலம் அஸத்ரூபம் ஸத் இவோதேதி விஸ்புரத்
அந்த உயர்ந்த சக்தி, சுய அறிவாக மட்டும் இருந்து, இந்த வலையாய் வெளிப்படுகிறது; அது உண்மையில் இல்லை என்றாலும், உண்மையாகத் தோன்றுகிறது.
ஏவம்ப்ராயாத்மிகா ஸா சித் பீஜம் ஸங்கல்பஶாகிநஃ । தத்ராப்ய் அஹங்காரகரஸ் ஸ தத்ஸ்பந்ததயா மருத்
இந்த வகை அறிவு, எண்ணங்களின் மரத்திற்கு விதையாகும்; அதில், அகங்காரத்தின் சாரம் அதன் அசைவால் காற்றாக செயல்படுகிறது.
சித் அஹந்தாவதீ வ்யோமஶப்ததந்மாத்ரபாவநாத் । ஸ்வதோ கநீபூய ஶநைஃ கதந்மாத்ரம் பவத்ய் அலம்
அறிவு, 'நான்' என்ற உணர்வுடன், ஆகாயத்தில் ஒலியின் நுட்பமான தன்மையை எண்ணிக்கொண்டு, தானாகவே மெதுவாக அடர்த்தியாகி, ஆகாயத்தின் நுட்பமான தன்மையாக மாறுகிறது.
பாவிநாமார்தரூபம் தத் பீஜம் ஶப்தௌகஶாகிநஃ । பதவாக்யப்ரமாணாட்யவேதவ்ரு'ந்தவிகாரி தத்
எல்லா பொருள்களும் உருவாகும் விதி கொண்டவை; அவை ஒலிகளின் மரத்திற்கு விதையாகும். அந்த விதை, சொற்கள், வாக்கியம், அளவுகள், வேதங்களின் கூட்டம் ஆகியவற்றால் பல்வேறு மாற்றங்களை அடைகிறது.
தஸ்மாத் உதேஷ்யத்ய் அகிலா ஜகச்ச்ரீஶ் ஶப்தரூபிணஃ । ஶப்தௌகநிர்மிதார்தௌகபரிணாமவிஸாரிணீ
அதிலிருந்து, ஒலி வடிவில் உலகின் முழு மகிமையும் தோன்றுகிறது; அந்த ஒலிகளால் உருவான பொருள்களின் மாற்றங்கள் பரவிக்கிடக்கின்றன.
சித் ஏவம்பரிவாரா ஸா ஜீவஶப்தேந கத்யதே । பாவிஶப்தார்தஜாலேந பீஜம் பூதௌகஶாகிநஃ
அந்த அறிவும் அதனுடன் சேர்ந்தவர்களும் 'ஜீவன்' என்று அழைக்கப்படுகின்றனர்; எதிர்கால ஒலிப் பொருட்களின் வலையால், அது பன்மை உடைய பொருள்களின் மரத்திற்கு விதையாக உள்ளது.
சதுர்தஶவிதம் பூதஜாதம் ஆவலிதாம்பரம் । ஜகஜ்ஜடரயந்த்ரௌகம் ப்ரஸரிஷ்யதி வை ததஃ
பதினான்கு வகையான உயிரினங்கள், அகிலத்தைச் சுற்றியுள்ள வெளியில் மூடப்பட்டு, உலகம் எனும் பெரும் வயிற்றுக்குள் பலவிதமான இயந்திரங்களாகப் பரவுகின்றன.
அஸம்ப்ராப்தாபிதாஸாரா சிஜ் ஜீவத்வாத் ஸ்புரத்வபுஃ । யா ஸைவ ஸ்பர்ஶதந்மாத்ரம் பாவநாத் பவதி க்ஷணாத்
இன்னும் பெயரும் உருவும் அடையாத அந்த அறிவு, உயிராக வெளிப்படுகிறது; அந்த அறிவே, தொடும் எண்ணத்தின் மூலம், ஒரு கணத்தில் தொடும் தன்மையாய் மாறுகிறது.
பவநஸ்கந்தவிஸ்தாரம் பீஜம் ஸ்பர்ஶைகஶாகிநஃ । ஸர்வபூதக்ரியாஸ்பந்தஸ் தஸ்மாத் ஸம்ப்ரஸரிஷ்யதி
காற்று என்ற தத்துவம் விரிவடைவதே, தொடும் தன்மை கொண்ட மரத்தின் விதையாகும்; அதிலிருந்து எல்லா உயிர்களின் செயல்கள் அலைபாயும்.
தத்ர யஶ் சித்விலாஸேந ப்ரகாஶோ ऽநுபவாத் பவேத் । தேஜஸ்தந்மாத்ரகம் தத்தத்பவிஷ்யதபிதார்ததம்
எங்கு அறிவு விளையாட்டாக அனுபவத்தின் மூலம் ஒளியாய் வெளிப்படுகிறதோ, அங்கே அது தீ என்ற நுண்ணிய தன்மையாகி, பிறகு உருவாகும் பெயர்களுக்கான அர்த்தத்தை அளிக்கிறது.
தத் ஸூர்யாதிவிஜ்ரு'ம்பாபிர் பீஜம் ஆலோகஶாகிநஃ । தஸ்மாத் ரூபவிபேதேந ஸம்ஸாரஃ ப்ரஸரிஷ்யதி
சூரியன் முதலான ஒளி உடையவற்றின் விரிவுகளால், அது ஒளி கிளைகள் கொண்ட மரத்தின் விதையாகும்; அதிலிருந்து பல்வேறு வடிவங்களில் இந்த உலகம் பரவி வளர்கிறது.
பவச் சதுர்ணாம் அவதஸ் ததஸ் ஸத இவாஸதஃ । ஸ்வதநம் தஸ்ய ஸங்கஸ்ய ரஸதந்மாத்ரம் உச்யதே
நான்கு வகையான அமைப்பின் இருப்பினின்றும், உண்மை மற்றும் பொய்யைப் போல, அந்த கூட்டத்தின் சுவை என்பது சுவை என்ற நுண்ணிய தன்மையாக அழைக்கப்படுகிறது.
பாவிவாரிவிலாஸாத்ம தத் பீஜம் ரஸஶாகிநஃ । அந்யோऽந்யாஸ்வதநேநாஸ்மாத் ஸம்ஸாரஃ ப்ரஸரிஷ்யதி
எதிர்காலத்தில் உருவாகும் நீரின் விளையாட்டின் சாரமே சுவை மரத்தின் விதையாகும்; ஒருவருக்கொருவர் சுவைத்தலால், இந்த உலகம் அதிலிருந்து பரவி விரிகிறது.
பவிஷ்யத்கந்தஸங்கல்பநாமாஸௌ கலநாத்மகா । ஸங்கல்பாத்மா ஸஸௌகந்ததந்மாத்ரத்வம் ப்ரயச்சதி
எதிர்காலத்தில் உருவாகும் மணம் பற்றிய எண்ணம் கற்பனை இயல்புடையது; அந்த கற்பனைதான் மணம் மற்றும் அதன் தன்மைகளை நுண்மையாக அளிக்கிறது.
பாவிபூகோலகத்வேந பீஜம் ஆக்ரு'திஶாகிநஃ । ஸர்வாதாராத்மநஸ் தஸ்மாத் ஸம்ஸாரஃ ப்ரஸரிஷ்யதி
எல்லாவற்றையும் ஆதரிக்கும் அந்த பரம்பொருளிலிருந்து, எதிர்கால உலகம் உருவாகும் விதைபோல், உருவங்களின் மரம் பரவி வளர்கிறது; அதுபோல இந்த உலகச் சுழற்சி பரவுகிறது.
சிதா விபாவ்யமாநாநி தந்மாத்ராணி பரஸ்பரம் । ஸ்வயம் பரிணதாந்ய் அந்தர் அம்புநீவ நிரந்தரம்
அறிவால் அந்த நுண்ணிய tattva-ங்கள் எண்ணப்படும்போது, அவை ஒன்றுக்கொன்று இடையறாது மாற்றமடைந்து, தண்ணீரில் தானே மாற்றம் ஏற்படுவது போல நடக்கிறது.
ததைதாநி விமிஶ்ராணி விவிக்தாநி புநர் யதா । ந ஶுத்தாந்ய் உபலப்யந்தே ஸர்வநாஶாந்தம் ஏவ ஹி
இவ்வாறு கலந்தும் தனித்தும் இருக்கும் அந்த tattva-கள், எல்லாம் முழுமையாக அழிந்தபோதும் தவிர, மீண்டும் தூய்மையாகக் காணப்படுவதில்லை.
ஸம்வித்திமாத்ரரூபாணி ஸ்திதாநி ககநோதரே । பவந்தி வடஜாலாநி யதா பீஜகணாந்தரே
வானத்தின் அகலத்தில், தூய அறிவாகவே அவை நிலைத்திருக்கும்; அது ஒரு விதையில் இருக்கும் ஆலமரக் கூட்டங்கள் போல ஆகிவிடுகிறது.
ப்ரஸவம் பரிபஶ்யந்தி ஶதஶாகம் ஸ்புரந்தி ச । பரமாண்வந்தரே மாந்தி க்ஷணாத் கல்பீபவந்தி ச
உலகில் தோன்றும் நிகழ்வுகளை அவர்கள் காண்கிறார்கள்; நூறு கிளைகளாக விரிகிறார்கள்; உள்ளுக்குள் அணுக்களாக இருக்கிறார்கள்; ஒரு கணத்தில் யுகம் போல் பரந்து விரிகிறார்கள்.
விவர்தம் ஏவ தாவந்தி நிர்விவர்தாநி ஸந்தி ச । சித்வேதிதாநி ஸர்வாணி க்ஷணாத் பிண்டீபவந்தி ஹி
அவை மாற்றங்களாகச் சுழல்கின்றன; சில மாற்றமின்றி நிலைக்கின்றன; எல்லாவற்றையும் அறிவு அறிகிறது; அவை அனைத்தும் ஒரு கணத்தில் ஒன்றாக இணைந்து நிற்கின்றன.