ஶிவம் ஶாந்தம் அநாயாஸம் அவாச்யம் வித்தி நிர்மலம் । ந மநாக் அபி தத்ராஸ்தி ஸ்தைமித்யாத் ஸ்பந்ததர்மதா
சிவம் என்பது அமைதியானதும், சிரமமில்லாததும், சொல்ல முடியாததும், தூய்மையானதும் ஆகும் என்று அறிந்துகொள். அங்கு, பரிபூரண அமைதியால், அசைவோ அல்லது அலைவோ சிறிதும் இல்லை.
ஸா க்ரியைவ ததாரூபா ஸதீ போதவஶாத் யதா । வ்யாவ்ரு'த்த்யைவ ததைவாஸ்தே ஶிவ இத்ய் உச்யதே ததா
அந்தச் செயல், விழிப்பின் சக்தியால் திரும்பி, அதே நிலைமைக்குள் நிலைத்திருக்கும்போது, அதுவே சிவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
சிதிஶக்தேẖ க்ரியாதேவ்யாḫ ப்ரதிஷ்டாநம் யதாத்மநி । ததாபூதஸ்திதேர் ஏவ ததைவ ஶிவ உச்யதே
அறிவின் சக்தியான அந்தச் செயல் தேவியின் ஆதாரம், தானே தன்னுள் நிலைபெறும் போது, அந்த நிலையே சிவம் என்று கூறப்படுகிறது.
தேவ்யாẖ க்ரியாயாஶ் சிச்சக்தேẖ கரூபிண்யா மஹாக்ரு'தேஃ । கல்பிதாகாரதாரிண்யா அநந்யாவயவா இமே
உருவம் கொண்டதாக நினைக்கப்படும் இவை எல்லாம், செயல் தேவியின் அறிவு சக்தி, ஆகாயம் போன்ற தன்மை, பெரிய செய்கை, வேறு பாகங்கள் இல்லாத ஒன்று ஆகியவையே.
ஸர்காஸ் ஸஜநதாவர்கா லோகா ஆலோகபாஸுராஃ । ஸத்வீபஸாகராḫ ப்ரு'த்வ்யஸ் ஸவநாவநயோ ऽத்ரயஃ
பிறப்புகள், உயிரினக் கூட்டங்கள், ஒளியால் பிரகாசிக்கும் உலகங்கள், தீவுகள், பெருங்கடல்கள், காடுகளும் மலைகளும் உடைய பூமி—
ஸாங்கோபாங்காஸ் த்ரயோ வேதாஸ் ஸவித்யாஸ்தாநகீதயஃ । ஸவிதிப்ரதிஷேதார்தாஸ் ஸஶுபாஶுபகல்பநாஃ
மூன்று வேதங்களும் அவற்றின் பகுதிகளும், கல்வி நிலையங்களும் பாடல்களும், செய்ய வேண்டியதும் செய்யக் கூடாததும் பற்றிய விதிகளும், நன்மை தீமை என்ற எண்ணங்களும்—
ஸதக்ஷிணாக்நயோ யஜ்ஞாḫ புரோடாஶாஜ்யஶம்ஸிநஃ । குணாலோலூகலப்ரு'ஸீஶூர்பயூபாதிஸம்யுதாஃ
தகட்டுத் தீயிலே செய்யும் யாகங்கள், அர்ப்பணிப்புகளும் நெய் கலந்த பலிகளும், உடன் உள்ள உலக்கை, உரல், சல்லடை, யாகக் கம்பம் போன்ற கருவிகளும்—
ஸங்க்ராமாஸ் ஸாயுதக்ராமாஸ் ஸஶூலஶரஶக்தயஃ । ஸபுஸுண்டிகதாப்ராஸஹயேபபடபாஸுராஃ
போர்க்களங்கள், ஆயுதம் ஏந்திய கிராமங்கள், ஈட்டிகள், அம்புகள், வேல்கள், கூர்மையான களங்கள், மழு, கம்பு, யானைகள், வீரர்கள் ஆகிய கூட்டங்களும்—
ஜாதயோ பூதஸங்காநாம் சதுர்தஶ ஸுராதிகாஃ । சதுர்தஶாப்தித்வீபோர்வ்யஸ் ததா லோகாஶ் சதுர்தஶ
தேவர்கள் முதலான பத்துநான்கு உயிரின வகைகள், பத்துநான்கு கடல்கள், கண்டங்கள், பூமிகள், அதுபோலவே பத்துநான்கு உலகங்கள்— இவை அனைத்தும்,
சிதேẖ காலீஶரீரிண்யாஸ் ஸர்கா யே ऽங்கே ஸ்திதாஸ் ததா । தே கிம் ஆத்மநி ஸத்யாஸ் ஸ்யுர் உதாஸத்யா வதேதி மே
அறிவாகிய காளியின் உடலில் உறுப்புகளாக இருக்கும் இந்த படைப்புகள், ஆத்மாவில் உண்மையாக உள்ளனவா, இல்லையா? எனக்கு சொல்லுங்கள்.
ராமாஸௌ கில சிச்சக்திஸ் தயா யச் சோதிதம் ததா । தத் ப்ரசேதிதம் ஏவாந்தஸ் ஸத்யம் சேதம் இவாகிலம்
இராமா, அந்த அறிவின் சக்தி எதை உந்துகிறதோ, அது உள்ளத்தில் தெரிகிறது; இது எல்லாம் வெளிப்படுவது போல் உண்மையே.
ந தத் ப்ரபிம்பிதம் பாஹ்யாந் மகுரப்ரதிபிம்பவத் । ஸத்யம் தத் அந்தர் ஏவாஸ்தி சிதேர் நாஸத்யம் அர்ததஃ
அது கண்ணாடியில் பிரதிபலிப்பது போல வெளியே தோன்றுவதில்லை; அது அறிவுக்குள் உண்மையாகவே இருக்கிறது, பொருளில் பொய்யல்ல.
சித்ரூபஸ்ய ததாப்ய் அந்தஸ் ஸத் ஸங்கல்பபுரம் பவேத் । த்ரு'டத்யாநாத் விஶுத்தாயாஶ் சிதேர் பவது மா கதம்
அறிவின் இயல்பாக இருந்தாலும், உள்ளுக்குள் எண்ணங்களின் நகரம் தோன்றலாம்; உறுதியான தியானத்தால் தூய்மையான மனதில் அது எழாமல் எப்படி இருக்க முடியும்?
ஆதர்ஶே ऽஸ்த்வ் அத வா ஸ்வப்நே ஸர்கஸ் ஸங்கல்பநே ऽஸ்து வா । ஸ ஆத்மந்ய் அர்தகாரித்வாத் ஸத்ய இத்ய் ஏவ மே மதிஃ
கண்ணாடியில் காண்பதாயினும், கனவில் தோன்றுவதாயினும், மனதில் உருவாகுவதாயினும், படைப்புகள் தோன்றலாம்; அவை தனக்கேற்ற பயனை தருவதால், அவை உண்மையென நான் கருதுகிறேன்.
மம நார்தாய ஸ இதி வக்ஷி சேத் தத் கதம் ந தே । தேஶாந்தரகதாஸ் ஸர்வே பவந்த்ய் அர்தாய ஸம்ப்ரதி
'அது எனக்கு பயனில்லை' என்று நீ சொன்னால், அது உனக்குப் பொருளில்லையா? இப்போது எங்கோ தூரத்தில் உள்ள அனைத்தும், உனக்குப் பயனாகி விடுகின்றன.
யதா தேஶாந்தரக்ராமஸ் தத்கதஸ்யார்தக்ரு'த் பவேத் । ஸர்வே ததைதே தத்பாவம் கதஸ்யார்தாய நிஶ்சயாத்
எப்படி ஒரு தூர கிராமம் அங்கே இருப்பவருக்குப் பயனாக இருக்கிறதோ, அதுபோலவே, அந்த நிலையை அடைந்தவருக்கு இவை அனைத்தும் நிச்சயமாகப் பயனாகும்.
யத் யதாபூதஸர்வார்தக்ரியாகாரி ப்ரத்ரு'ஶ்யதே । தத் ஸத்யம் ஆத்மநோ ऽந்யஸ்ய நைவ தத்தாம் உபேயுஷஃ
எது எவ்வாறு உண்மையாக எல்லா செயல்களையும் செய்து காட்டுகிறது என்று ஒருவர் பார்க்கிறாரோ, அது அவருக்கே உண்மையாகும்; அந்த நிலையை அடையாத மற்றவருக்கு அது உண்மை அல்ல.
தஸ்மாச் சிச்சக்திகோஶஸ்தாஸ் ஸர்வாஸ் ஸர்கபரம்பராஃ । ஸத்யா ஆத்மநி தத்பாவம் கதஸ்யாந்யஸ்ய நாகிலாஃ
அதனால், அறிவின் உறையிலே நிலைக்கும் எல்லா படைப்புகளும் அந்த நிலையை அடைந்தவருக்கு உண்மையாக இருக்கும்; மற்றவருக்கு அவை முழுவதும் உண்மை அல்ல.
பூதபவ்யபவிஷ்யத்ஸ்தாஸ் ஸங்கல்பஸ்வப்நபூர்கணாஃ । ஸர்வே ஸத்யாḫ பரம் தத்த்வம் ஸர்வாத்ம கதம் அந்யதா
கடந்தது, நிகழ்காலம், வருங்காலம் என எல்லா நினைவுகளும் கனவுகளும் உண்மையே; எல்லாவற்றிலும் நிறைந்துள்ள பரமார்த்தம் வேறாக எப்படி இருக்க முடியும்?
சாலிதஸ்ய யதா காடநித்ரஸ்ய ஸ்வப்நபத்தநம் । ந லுடத்ய் ஏவ லுடிதம் இத்ய் அப்ய் அநுமிதம் ஸ்புடம்
ஆழ்ந்த நித்திரையில் ஒருவர் கனவில் ஒரு நகரத்தைப் பார்த்து அதுவே அங்கே சுழன்றது என்று தெளிவாக நினைக்கிறார்; ஆனால் அது உண்மையில் அங்கே அசைந்ததில்லை.
ததா சலந்த்யா லுடிதம் தஸ்யா தேஹகதம் ஜகத் । ந லுடத்ய் ஏவ மகுரப்ரதிபிம்பம் இவ ஸ்திதம்
அவள் நகரும் போது, அவளுடைய உடலோடு சேர்ந்த உலகம் விழுந்துவிடும் போலத் தோன்றுகிறது; ஆனால் அது உண்மையில் விழவில்லை — கண்ணாடியில் தெரியும் பிரதிபிம்பம் அசையாமல் இருப்பதைப் போல.
ஸ த்ரைலோக்யமஹாரம்பஸ் ஸத்யோ ऽபி ப்ராந்திமாத்ரகம் । ப்ராந்திமாத்ரஸ்ய கே நாம லுடநாலுடநே வத
இந்த மூன்று உலகங்களின் பெரிய நிகழ்வும் உண்மையாக இருந்தாலும், அது வெறும் மாயையே; மாயை மட்டுமே என்றால், அதற்கு விழுதல் அல்லது விழாதிருத்தல் என்ன அர்த்தம்?
கதா ஸ்வப்நபுரம் ஸத்யம் கதா ஸ்வப்நபுரம் முதா । கதா ஸ்வப்நபுரம் பக்நம் கதா ஸ்வப்நபுரம் ஸ்திதம்
எப்போது கனவிலுள்ள நகரம் உண்மையாகிறது? எப்போது அது பொய்யாகிறது? எப்போது அது உடைந்து போகிறது? எப்போது அது அப்படியே இருக்கிறது?
ப்ராந்திர் ந கேவலம் ஸைவ த்ரு'ஶ்யஶ்ரீர் யாவத் அக்ரகாம் । த்வம் வித்தீமாம் அபி ப்ராந்திம் ஜகல்லக்ஷ்மீம் அவாஸ்தவீம்
வெளியில் தெரியும் அழகு மட்டும் மாயை அல்ல; நீ இதையும் அறிந்துகொள் — நானும் மாயையே, இந்த உலகத்தின் செல்வம் உண்மையல்ல.
ஸங்கல்பநே மநோராஜ்யே ஸ்வப்நே ஸங்கதநே ப்ரமே । யதா புராநுபவநம் த்ரைலோக்யாநுபவஸ் ததா
கற்பனை உலகிலும், மனதின் ராஜ்யத்திலும், கனவில், கதைகளிலும், மாயையில் — கடந்த அனுபவம் எப்படியோ, அதுபோலவே இந்த மூன்று உலகங்களின் அனுபவமும் நிகழ்கிறது.
அஹம் இதி ஜகத் இதி ஸ்வாந்தர் ப்ராந்திர் இயம் ப்ரகசதீவ சிதேஃ । பரமாகாஶக்ரு'ஶாங்க்யாஶ் ஶாம்யதி நிபுணம் பரிஜ்ஞாதா
"நான்" என்றும் "இந்த உலகம்" என்றும் உள்ளத்தில் தோன்றும் இந்த மயக்கம் அறிவில் வெளிப்படுகிறது; அதை நன்கு அறிந்தபோது, அது மிக மென்மையாக, பரப்பான ஆகாயம் போல அமைதியாகி விடுகிறது.
இதி ந்ரு'த்யதி ஸா தேவீ தீர்கைர் தோர்தண்டமண்டலைஃ । பரிஸ்பந்தாத்மகைர் வ்யோம குர்வாணா கநகாநநம்
அந்த தேவியை நீண்ட கைச்சுழிகளில் ஆடிக்கொண்டிருக்க, அவள் அசைவுகளால் ஆகாயத்தில் ஒரு அடர்ந்த காடை உருவாக்குகிறாள்.
க்ரியாஸௌ ந்ரு'த்யதி ததா சிதிஶக்திர் அநாமயா । அஸ்யா விபூஷணம் ஶூர்பகுணாலபடலாதிகம்
அந்த செயல் தானே ஆடுகிறது; அது துன்பமற்ற சித்தசக்தி. அவளது அலங்காரங்கள் சுருளி, பறவையின் இறகு போன்றவை.
ஶரஶக்திகதாப்ராஸமுஸுலாஸிஶிலாதி ச । பாவாபாவபதார்தௌககலாகாலக்ரமாதி ச
அம்புகள், ஈட்டிகள், கோடாரிகள், வேல்கள், கட்டைகள், வாள்கள், கற்கள் போன்றவை, இருப்பதும் இல்லாததும் எனும் பொருட்களின் பெருக்கமும், காலத்தின் ஓட்டமும், நொடிகளின் வரிசையும் ஆகியவை—
சித்ஸ்பந்தோ ऽந்தர் ஜகத் தத்தே கல்பநேவ புரம் ஹ்ரு'தி । ஸைவ வா ஜகத் இத்ய் ஏவ கல்பநைவ யதா புரம்
உள்ளுக்குள் உள்ள அறிவின் அசைவு, மனதில் ஒரு நகரம் தோன்றும் போல், இந்த உலகை உருவாக்குகிறது; அந்த உலகம் என்று சொல்லப்படுவது, முன்புபோலவே, மனக்கற்பனை மட்டுமே.