ஶிவயோர் வ்யோமரூபத்வாத் அஸிதம் லக்ஷ்யதே வபுஃ । நபோ ஹி மாம்ஸம் ஏதாப்யாம் த்ரு'ஷ்டிக்ரு'ஷ்டம் விலோக்யதே
சிவனும் அவன் துணையும் ஆகாயம் போன்ற இயல்புடையவர்கள் என்பதால், அவர்களின் உருவம் இருண்டதாகத் தோன்றுகிறது; ஏனெனில், அவர்களின் பார்வையால் ஆகாயம் இறைச்சியாகப் பார்க்கப்படுகிறது.
ஆஸ்தே நபோ நபஸ்ய் ஏவ தேந தௌ நபஸி ஸ்திதௌ । நபோநிபாவ் அபூதாங்காவ் அச்சௌ வ்யோம்ந இவாக்ரஜௌ
ஆகாயம் ஆகாயத்திலேயே இருக்கிறது; அதுபோல், அந்த இருவரும் ஆகாயத்தில் தங்கியிருக்கிறார்கள். அவர்களின் உடல்கள் ஆகாயம் போன்றவை, தூயவையாகவும், பஞ்சபூதங்களில் முதன்மையானவையாகவும் உள்ளன.
ஹஸ்தபாதாம்ஸமூர்த்நாம் யத் பஹுத்வால்பத்வபேததஃ । நாநாத்வம் ஹலஶூர்பாதிஸ்ரக்தரத்வம் ச தச் ச்ரு'ணு
கைகளும் கால்களும் தோள்களும் தலைகளும் எண்ணிக்கையிலும் அளவிலும் வேறுபட்டிருப்பதால் பலவகையாகத் தோன்றுகின்றன. அதுபோல், ஏர், சல்லடை, மாலைகள் போன்றவற்றைத் தாங்குவது பற்றியும் பலவிதமான வேறுபாடுகள் உள்ளன; இதை நீ கேள்.
ஸா ஹி க்ரியா பகவதீ பரிஸ்பந்தைகரூபிணீ । தத்யாத் ஸ்நாயாச் ச ஜுஹுயாத் இத்யாத்யுக்ரஶரீரிணீ
அந்த பரம சக்தியான செயல், அசைவாகவே தன்மையை உடையது. அது அர்ப்பணம் செய்தல், குளித்தல், ஹோமம் செய்தல் போன்ற செயல்களை உருவாக்குகிறது; அது மிகவும் வலிமையான உடலாகும்.
சிதிஶக்திர் அநாத்யந்தா ததாபாதாத்மநாத்மநி । ஸாகாஶரூபிணீ ஶாந்தா த்ரு'ஶ்யஶ்ரீஸ் ஸ்பந்தரூபிணீ
ஆரம்பமோ முடிவோ இல்லாத அந்த அறிவு சக்தி, தன் இயல்பான ஆத்மாவிலிருந்து உருவம் கொண்டு, அமைதியாகவும், காணப்படும் அனைத்திலும் ஒளிவீசும் அசைவாகவும் உள்ளது.
தேவ்யாஸ் தஸ்யா ஹி யாẖ கால்யா நாநாபிநயவர்தநாஃ । தா இமா ப்ரஹ்மணஸ் ஸர்கஜராமரணரீதயஃ
அந்த தேவி காளியின் பலவகையான அசைவுகளும் நடைகளும், பிரம்மாவின் படைப்பு, முதுமை, மரணம் ஆகியவற்றின் விதிகளாகவே இருக்கின்றன.
க்ரியாஸௌ க்ராமநகரத்வீபமண்டலமாலிகாஃ । ஸ்பந்தாத் கரோதி தத்தே ऽந்தẖ கல்பிதாவயவாத்மிகாஃ
அந்தச் செயல், அதிலுள்ள அசைவு மூலமாக, ஊர்கள், நகரங்கள், தீவுகள், நாடுகள் என்று பல பகுதிகளாகக் கற்பனை செய்யப்பட்டவற்றை உருவாக்கி, நிலைநிறுத்துகிறது.
காலீ கமலிநீ காலீ க்ரியா ப்ரஹ்மாண்டகாலிகா । தத்தே ஸ்வாவயவீபூதாம் த்ரு'ஶ்யலக்ஷ்மீம் இமாம் ஹ்ரு'தி
காளி, தாமரைப் பிறந்த காளி, அந்தச் செயல், பிரபஞ்சக் காளி—இவள் தன் உடற்பாகங்களாகி, இதயத்தில் இந்தக் காணக்கூடிய செல்வத்தைத் தாங்கி நிற்கிறாள்.
ந கதாசந சித்தேவீ நிர்த்ரு'ஶ்யாவயவா க்வசித் । ஶிவத்வவ்யதிரேகேண ஶிவதைவ வித்ரு'ஶ்யதா
சித்தின் தேவியிடம் எங்கும், எப்போதும் காணக்கூடிய உடற்பாகங்கள் இல்லை; சிவத்தின் தன்மை தவிர, காணப்படுவது சிவமே.
யதாங்கம் ஶூந்யதா வ்யோம்நஸ் ஸ்பந்தநம் மாதரிஶ்வநஃ । ஜ்யோத்ஸ்நாயாஶ் ஶைத்யம் அங்கம் ஹி த்ரு'ஶ்யம் ஏவம் சிதேẖ க்ரியா
விண்ணில் காலிப்பான தன்மை, காற்றில் அசைவு, நிலாவுக்கு குளிர்ச்சி என்பது எப்படி அவற்றின் ஒரு பகுதி போல இருக்கிறதோ, அதுபோல் சித்தின் செயலும் அவளுடைய ஒரு பகுதியே.
ஶிவம் ஶாந்தம் அநாயாஸம் அவாச்யம் வித்தி நிர்மலம் । ந மநாக் அபி தத்ராஸ்தி ஸ்தைமித்யாத் ஸ்பந்ததர்மதா
சிவம் என்பது அமைதியானதும், சிரமமில்லாததும், சொல்ல முடியாததும், தூய்மையானதும் ஆகும் என்று அறிந்துகொள். அங்கு, பரிபூரண அமைதியால், அசைவோ அல்லது அலைவோ சிறிதும் இல்லை.
ஸா க்ரியைவ ததாரூபா ஸதீ போதவஶாத் யதா । வ்யாவ்ரு'த்த்யைவ ததைவாஸ்தே ஶிவ இத்ய் உச்யதே ததா
அந்தச் செயல், விழிப்பின் சக்தியால் திரும்பி, அதே நிலைமைக்குள் நிலைத்திருக்கும்போது, அதுவே சிவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
சிதிஶக்தேẖ க்ரியாதேவ்யாḫ ப்ரதிஷ்டாநம் யதாத்மநி । ததாபூதஸ்திதேர் ஏவ ததைவ ஶிவ உச்யதே
அறிவின் சக்தியான அந்தச் செயல் தேவியின் ஆதாரம், தானே தன்னுள் நிலைபெறும் போது, அந்த நிலையே சிவம் என்று கூறப்படுகிறது.
தேவ்யாẖ க்ரியாயாஶ் சிச்சக்தேẖ கரூபிண்யா மஹாக்ரு'தேஃ । கல்பிதாகாரதாரிண்யா அநந்யாவயவா இமே
உருவம் கொண்டதாக நினைக்கப்படும் இவை எல்லாம், செயல் தேவியின் அறிவு சக்தி, ஆகாயம் போன்ற தன்மை, பெரிய செய்கை, வேறு பாகங்கள் இல்லாத ஒன்று ஆகியவையே.
ஸர்காஸ் ஸஜநதாவர்கா லோகா ஆலோகபாஸுராஃ । ஸத்வீபஸாகராḫ ப்ரு'த்வ்யஸ் ஸவநாவநயோ ऽத்ரயஃ
பிறப்புகள், உயிரினக் கூட்டங்கள், ஒளியால் பிரகாசிக்கும் உலகங்கள், தீவுகள், பெருங்கடல்கள், காடுகளும் மலைகளும் உடைய பூமி—
ஸாங்கோபாங்காஸ் த்ரயோ வேதாஸ் ஸவித்யாஸ்தாநகீதயஃ । ஸவிதிப்ரதிஷேதார்தாஸ் ஸஶுபாஶுபகல்பநாஃ
மூன்று வேதங்களும் அவற்றின் பகுதிகளும், கல்வி நிலையங்களும் பாடல்களும், செய்ய வேண்டியதும் செய்யக் கூடாததும் பற்றிய விதிகளும், நன்மை தீமை என்ற எண்ணங்களும்—
ஸதக்ஷிணாக்நயோ யஜ்ஞாḫ புரோடாஶாஜ்யஶம்ஸிநஃ । குணாலோலூகலப்ரு'ஸீஶூர்பயூபாதிஸம்யுதாஃ
தகட்டுத் தீயிலே செய்யும் யாகங்கள், அர்ப்பணிப்புகளும் நெய் கலந்த பலிகளும், உடன் உள்ள உலக்கை, உரல், சல்லடை, யாகக் கம்பம் போன்ற கருவிகளும்—
ஸங்க்ராமாஸ் ஸாயுதக்ராமாஸ் ஸஶூலஶரஶக்தயஃ । ஸபுஸுண்டிகதாப்ராஸஹயேபபடபாஸுராஃ
போர்க்களங்கள், ஆயுதம் ஏந்திய கிராமங்கள், ஈட்டிகள், அம்புகள், வேல்கள், கூர்மையான களங்கள், மழு, கம்பு, யானைகள், வீரர்கள் ஆகிய கூட்டங்களும்—
ஜாதயோ பூதஸங்காநாம் சதுர்தஶ ஸுராதிகாஃ । சதுர்தஶாப்தித்வீபோர்வ்யஸ் ததா லோகாஶ் சதுர்தஶ
தேவர்கள் முதலான பத்துநான்கு உயிரின வகைகள், பத்துநான்கு கடல்கள், கண்டங்கள், பூமிகள், அதுபோலவே பத்துநான்கு உலகங்கள்— இவை அனைத்தும்,
சிதேẖ காலீஶரீரிண்யாஸ் ஸர்கா யே ऽங்கே ஸ்திதாஸ் ததா । தே கிம் ஆத்மநி ஸத்யாஸ் ஸ்யுர் உதாஸத்யா வதேதி மே
அறிவாகிய காளியின் உடலில் உறுப்புகளாக இருக்கும் இந்த படைப்புகள், ஆத்மாவில் உண்மையாக உள்ளனவா, இல்லையா? எனக்கு சொல்லுங்கள்.
ராமாஸௌ கில சிச்சக்திஸ் தயா யச் சோதிதம் ததா । தத் ப்ரசேதிதம் ஏவாந்தஸ் ஸத்யம் சேதம் இவாகிலம்
இராமா, அந்த அறிவின் சக்தி எதை உந்துகிறதோ, அது உள்ளத்தில் தெரிகிறது; இது எல்லாம் வெளிப்படுவது போல் உண்மையே.
ந தத் ப்ரபிம்பிதம் பாஹ்யாந் மகுரப்ரதிபிம்பவத் । ஸத்யம் தத் அந்தர் ஏவாஸ்தி சிதேர் நாஸத்யம் அர்ததஃ
அது கண்ணாடியில் பிரதிபலிப்பது போல வெளியே தோன்றுவதில்லை; அது அறிவுக்குள் உண்மையாகவே இருக்கிறது, பொருளில் பொய்யல்ல.
சித்ரூபஸ்ய ததாப்ய் அந்தஸ் ஸத் ஸங்கல்பபுரம் பவேத் । த்ரு'டத்யாநாத் விஶுத்தாயாஶ் சிதேர் பவது மா கதம்
அறிவின் இயல்பாக இருந்தாலும், உள்ளுக்குள் எண்ணங்களின் நகரம் தோன்றலாம்; உறுதியான தியானத்தால் தூய்மையான மனதில் அது எழாமல் எப்படி இருக்க முடியும்?
ஆதர்ஶே ऽஸ்த்வ் அத வா ஸ்வப்நே ஸர்கஸ் ஸங்கல்பநே ऽஸ்து வா । ஸ ஆத்மந்ய் அர்தகாரித்வாத் ஸத்ய இத்ய் ஏவ மே மதிஃ
கண்ணாடியில் காண்பதாயினும், கனவில் தோன்றுவதாயினும், மனதில் உருவாகுவதாயினும், படைப்புகள் தோன்றலாம்; அவை தனக்கேற்ற பயனை தருவதால், அவை உண்மையென நான் கருதுகிறேன்.
மம நார்தாய ஸ இதி வக்ஷி சேத் தத் கதம் ந தே । தேஶாந்தரகதாஸ் ஸர்வே பவந்த்ய் அர்தாய ஸம்ப்ரதி
'அது எனக்கு பயனில்லை' என்று நீ சொன்னால், அது உனக்குப் பொருளில்லையா? இப்போது எங்கோ தூரத்தில் உள்ள அனைத்தும், உனக்குப் பயனாகி விடுகின்றன.
யதா தேஶாந்தரக்ராமஸ் தத்கதஸ்யார்தக்ரு'த் பவேத் । ஸர்வே ததைதே தத்பாவம் கதஸ்யார்தாய நிஶ்சயாத்
எப்படி ஒரு தூர கிராமம் அங்கே இருப்பவருக்குப் பயனாக இருக்கிறதோ, அதுபோலவே, அந்த நிலையை அடைந்தவருக்கு இவை அனைத்தும் நிச்சயமாகப் பயனாகும்.
யத் யதாபூதஸர்வார்தக்ரியாகாரி ப்ரத்ரு'ஶ்யதே । தத் ஸத்யம் ஆத்மநோ ऽந்யஸ்ய நைவ தத்தாம் உபேயுஷஃ
எது எவ்வாறு உண்மையாக எல்லா செயல்களையும் செய்து காட்டுகிறது என்று ஒருவர் பார்க்கிறாரோ, அது அவருக்கே உண்மையாகும்; அந்த நிலையை அடையாத மற்றவருக்கு அது உண்மை அல்ல.
தஸ்மாச் சிச்சக்திகோஶஸ்தாஸ் ஸர்வாஸ் ஸர்கபரம்பராஃ । ஸத்யா ஆத்மநி தத்பாவம் கதஸ்யாந்யஸ்ய நாகிலாஃ
அதனால், அறிவின் உறையிலே நிலைக்கும் எல்லா படைப்புகளும் அந்த நிலையை அடைந்தவருக்கு உண்மையாக இருக்கும்; மற்றவருக்கு அவை முழுவதும் உண்மை அல்ல.
பூதபவ்யபவிஷ்யத்ஸ்தாஸ் ஸங்கல்பஸ்வப்நபூர்கணாஃ । ஸர்வே ஸத்யாḫ பரம் தத்த்வம் ஸர்வாத்ம கதம் அந்யதா
கடந்தது, நிகழ்காலம், வருங்காலம் என எல்லா நினைவுகளும் கனவுகளும் உண்மையே; எல்லாவற்றிலும் நிறைந்துள்ள பரமார்த்தம் வேறாக எப்படி இருக்க முடியும்?
சாலிதஸ்ய யதா காடநித்ரஸ்ய ஸ்வப்நபத்தநம் । ந லுடத்ய் ஏவ லுடிதம் இத்ய் அப்ய் அநுமிதம் ஸ்புடம்
ஆழ்ந்த நித்திரையில் ஒருவர் கனவில் ஒரு நகரத்தைப் பார்த்து அதுவே அங்கே சுழன்றது என்று தெளிவாக நினைக்கிறார்; ஆனால் அது உண்மையில் அங்கே அசைந்ததில்லை.