ஶிவம் ப்ரஹ்ம விதுஶ் ஶாந்தம் அவாச்யம் வாக்விதாம் அபி । ஸ்பந்தஶக்திஸ் ததிச்சேதம் த்ரு'ஶ்யாபாஸம் தநோதி ஸா
பண்டிதர்கள் அறியும் சிவன், பிரம்மம் என்பது அமைதியாகும்; பேச்சில் நிபுணரானவர்களுக்கே அதை விவரிக்க முடியாது. அந்த அசைவின் சக்தி தடைபட்டபோது, இந்த உலகம் தோன்றும்.
ஸாகாரஸ்ய நரஸ்யேச்சா யதா வா கல்பநாபுரம் । கரோத்ய் ஏவம் ஶிவஸ்யேச்சா கரோதீதம் அநாக்ரு'தேஃ
ஒரு மனிதன் தன் எண்ணத்தில் ஒரு நகரத்தை உருவாக்குவது போலவே, ரூபமில்லாத சிவனின் சிந்தனையால் இந்த உலகம் உருவாகிறது.
ஸைஷா சிதிர் இதி ப்ரோக்தா சேத்யோந்முகதயோதிதா । ஸைஷோக்தா வாஸநாநாம்நீ வாஸநாத் த்ரு'ஶ்யஸம்விதஃ
இதையே அறிவு என்று சொல்கிறார்கள்; பொருள்களை நாடும் மனப்பாங்காக இது எழுகிறது. இதை வேறு பெயரில் 'வாசனை' என்றும் கூறுவர்; அதிலிருந்து காணும் அறிவு பிறக்கிறது.
ஸைஷா ஜீவகலா ப்ரோக்தா ஜீவநாஜ் ஜீவநைஷணா । ப்ரக்ரு'தித்வேந ஸர்கஸ்ய ஸ்வயம் ப்ரக்ரு'திதாம் கதா
இதையே உயிரின் சக்தி என்று அழைக்கிறார்கள்; உயிரிலிருந்து உயிரோடு வாழும் ஆசை எழுகிறது. படைப்பின் இயல்பாக, இது தான் இயற்கையாய் மாறுகிறது.
த்ரு'ஶ்யாபாஸாநுபூதீநாம் கரணாத் ப்ரோச்யதே க்ரியா । வாடவாக்நிஶிகாகாரா ஶோஷாச் சுஷ்கேதி கத்யதே
பொருள்களின் தோற்றத்தை அனுபவிக்கச் செய்கின்றதால், இது செயல் என அழைக்கப்படுகிறது; இது சமுத்திரத்தின் அடியில் இருக்கும் தீ போல, உலர்த்தும் தன்மை கொண்டதாகவும் கூறப்படுகிறது.
சண்டித்வாச் சண்டிகா ப்ரோக்தா ஸோத்பலோத்பலவர்ணதஃ । ஜயா ஜயைகநிஷ்டத்வாத் ஸித்தா ஸித்திஸமாஶ்ரயாத்
அதிகக் கொடுமை கொண்டதனால், அது சண்டிகை என அழைக்கப்படுகிறது; நீலமும் வெண்மையும் கலந்த நிறம் கொண்டதால், தாமரைப்பூவுக்கு ஒப்பிடப்படுகிறது; ஒரே நோக்கில் வெற்றி தருவதால் ஜயா எனவும், சாதனைகளுக்குத் தங்கும் இடமாக இருப்பதால் சித்தா எனவும் அழைக்கப்படுகிறது.
ஜயந்தீ ச ஜயாத் ப்ரோக்தா விஜயா விஜயாஶ்ரயாத் । ப்ரோக்தாபராஜிதா வீர்யாத் துர்கா துர்க்ரஹரூபதஃ
வெற்றியைத் தருவதால் ஜயந்தி எனவும், வெற்றியின் ஆதாரமாக இருப்பதால் விஜயா எனவும், வீரம் காரணமாக அபராஜிதா எனவும், எளிதில் பிடிக்க முடியாத தன்மை காரணமாக துர்கா எனவும் அழைக்கப்படுகிறது.
ஓங்காரஸாரஶக்தித்வாத் ஸாரேதி பரிகீர்திதா । காயத்ரீ காயநாத்மத்வாத் ஸாவித்ரீ ப்ரஸவஸ்திதேஃ
ஓம் எனும் ஒலியின் சாரமும் சக்தியும் இருப்பதால் சாரா என அழைக்கப்படுகிறது; பாடலின் உயிராக இருப்பதால் காயத்ரி எனவும், படைப்பில் நிலைத்திருப்பதால் சாவித்ரி எனவும் அழைக்கப்படுகிறது.
ஸரணாத் ஸர்வத்ரு'ஷ்டீநாம் கதிதைஷா ஸரஸ்வதீ । கௌரீ கௌராங்கதேஹத்வாத் பவதேஹாநுஷங்கிணீ
எல்லா உணர்வுகளும் ஓடுவதால், இவள் சரஸ்வதி என்று அழைக்கப்படுகிறாள்; அவள் வெண்மையான உடலால் கௌரி என்றும், உயிரின் உடலோடு இணைந்தவளாக இருக்கிறாள்.
ஸுப்தாநாம் அத புத்தாநாம் அம்மாத்ரோச்சாரணாத் த்ரு'தி । நித்யம் த்ரைலோக்யபூதாநாம் அமேதீந்துகலோச்யதே
தூங்குகிறவர்களுக்கும் விழித்திருப்பவர்களுக்கும், 'அம்' என்ற எழுத்து உள்ளத்தில் ஒலிக்கும்போது, அவள் எப்போதும் மூன்று உலகங்களிலுள்ள உயிர்களுக்கு வளர்ந்திருக்கும் சந்திரனாகக் கருதப்படுகிறாள்.
ஶிவயோர் வ்யோமரூபத்வாத் அஸிதம் லக்ஷ்யதே வபுஃ । நபோ ஹி மாம்ஸம் ஏதாப்யாம் த்ரு'ஷ்டிக்ரு'ஷ்டம் விலோக்யதே
சிவனும் அவன் துணையும் ஆகாயம் போன்ற இயல்புடையவர்கள் என்பதால், அவர்களின் உருவம் இருண்டதாகத் தோன்றுகிறது; ஏனெனில், அவர்களின் பார்வையால் ஆகாயம் இறைச்சியாகப் பார்க்கப்படுகிறது.
ஆஸ்தே நபோ நபஸ்ய் ஏவ தேந தௌ நபஸி ஸ்திதௌ । நபோநிபாவ் அபூதாங்காவ் அச்சௌ வ்யோம்ந இவாக்ரஜௌ
ஆகாயம் ஆகாயத்திலேயே இருக்கிறது; அதுபோல், அந்த இருவரும் ஆகாயத்தில் தங்கியிருக்கிறார்கள். அவர்களின் உடல்கள் ஆகாயம் போன்றவை, தூயவையாகவும், பஞ்சபூதங்களில் முதன்மையானவையாகவும் உள்ளன.
ஹஸ்தபாதாம்ஸமூர்த்நாம் யத் பஹுத்வால்பத்வபேததஃ । நாநாத்வம் ஹலஶூர்பாதிஸ்ரக்தரத்வம் ச தச் ச்ரு'ணு
கைகளும் கால்களும் தோள்களும் தலைகளும் எண்ணிக்கையிலும் அளவிலும் வேறுபட்டிருப்பதால் பலவகையாகத் தோன்றுகின்றன. அதுபோல், ஏர், சல்லடை, மாலைகள் போன்றவற்றைத் தாங்குவது பற்றியும் பலவிதமான வேறுபாடுகள் உள்ளன; இதை நீ கேள்.
ஸா ஹி க்ரியா பகவதீ பரிஸ்பந்தைகரூபிணீ । தத்யாத் ஸ்நாயாச் ச ஜுஹுயாத் இத்யாத்யுக்ரஶரீரிணீ
அந்த பரம சக்தியான செயல், அசைவாகவே தன்மையை உடையது. அது அர்ப்பணம் செய்தல், குளித்தல், ஹோமம் செய்தல் போன்ற செயல்களை உருவாக்குகிறது; அது மிகவும் வலிமையான உடலாகும்.
சிதிஶக்திர் அநாத்யந்தா ததாபாதாத்மநாத்மநி । ஸாகாஶரூபிணீ ஶாந்தா த்ரு'ஶ்யஶ்ரீஸ் ஸ்பந்தரூபிணீ
ஆரம்பமோ முடிவோ இல்லாத அந்த அறிவு சக்தி, தன் இயல்பான ஆத்மாவிலிருந்து உருவம் கொண்டு, அமைதியாகவும், காணப்படும் அனைத்திலும் ஒளிவீசும் அசைவாகவும் உள்ளது.
தேவ்யாஸ் தஸ்யா ஹி யாẖ கால்யா நாநாபிநயவர்தநாஃ । தா இமா ப்ரஹ்மணஸ் ஸர்கஜராமரணரீதயஃ
அந்த தேவி காளியின் பலவகையான அசைவுகளும் நடைகளும், பிரம்மாவின் படைப்பு, முதுமை, மரணம் ஆகியவற்றின் விதிகளாகவே இருக்கின்றன.
க்ரியாஸௌ க்ராமநகரத்வீபமண்டலமாலிகாஃ । ஸ்பந்தாத் கரோதி தத்தே ऽந்தẖ கல்பிதாவயவாத்மிகாஃ
அந்தச் செயல், அதிலுள்ள அசைவு மூலமாக, ஊர்கள், நகரங்கள், தீவுகள், நாடுகள் என்று பல பகுதிகளாகக் கற்பனை செய்யப்பட்டவற்றை உருவாக்கி, நிலைநிறுத்துகிறது.
காலீ கமலிநீ காலீ க்ரியா ப்ரஹ்மாண்டகாலிகா । தத்தே ஸ்வாவயவீபூதாம் த்ரு'ஶ்யலக்ஷ்மீம் இமாம் ஹ்ரு'தி
காளி, தாமரைப் பிறந்த காளி, அந்தச் செயல், பிரபஞ்சக் காளி—இவள் தன் உடற்பாகங்களாகி, இதயத்தில் இந்தக் காணக்கூடிய செல்வத்தைத் தாங்கி நிற்கிறாள்.
ந கதாசந சித்தேவீ நிர்த்ரு'ஶ்யாவயவா க்வசித் । ஶிவத்வவ்யதிரேகேண ஶிவதைவ வித்ரு'ஶ்யதா
சித்தின் தேவியிடம் எங்கும், எப்போதும் காணக்கூடிய உடற்பாகங்கள் இல்லை; சிவத்தின் தன்மை தவிர, காணப்படுவது சிவமே.
யதாங்கம் ஶூந்யதா வ்யோம்நஸ் ஸ்பந்தநம் மாதரிஶ்வநஃ । ஜ்யோத்ஸ்நாயாஶ் ஶைத்யம் அங்கம் ஹி த்ரு'ஶ்யம் ஏவம் சிதேẖ க்ரியா
விண்ணில் காலிப்பான தன்மை, காற்றில் அசைவு, நிலாவுக்கு குளிர்ச்சி என்பது எப்படி அவற்றின் ஒரு பகுதி போல இருக்கிறதோ, அதுபோல் சித்தின் செயலும் அவளுடைய ஒரு பகுதியே.
ஶிவம் ஶாந்தம் அநாயாஸம் அவாச்யம் வித்தி நிர்மலம் । ந மநாக் அபி தத்ராஸ்தி ஸ்தைமித்யாத் ஸ்பந்ததர்மதா
சிவம் என்பது அமைதியானதும், சிரமமில்லாததும், சொல்ல முடியாததும், தூய்மையானதும் ஆகும் என்று அறிந்துகொள். அங்கு, பரிபூரண அமைதியால், அசைவோ அல்லது அலைவோ சிறிதும் இல்லை.
ஸா க்ரியைவ ததாரூபா ஸதீ போதவஶாத் யதா । வ்யாவ்ரு'த்த்யைவ ததைவாஸ்தே ஶிவ இத்ய் உச்யதே ததா
அந்தச் செயல், விழிப்பின் சக்தியால் திரும்பி, அதே நிலைமைக்குள் நிலைத்திருக்கும்போது, அதுவே சிவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
சிதிஶக்தேẖ க்ரியாதேவ்யாḫ ப்ரதிஷ்டாநம் யதாத்மநி । ததாபூதஸ்திதேர் ஏவ ததைவ ஶிவ உச்யதே
அறிவின் சக்தியான அந்தச் செயல் தேவியின் ஆதாரம், தானே தன்னுள் நிலைபெறும் போது, அந்த நிலையே சிவம் என்று கூறப்படுகிறது.
தேவ்யாẖ க்ரியாயாஶ் சிச்சக்தேẖ கரூபிண்யா மஹாக்ரு'தேஃ । கல்பிதாகாரதாரிண்யா அநந்யாவயவா இமே
உருவம் கொண்டதாக நினைக்கப்படும் இவை எல்லாம், செயல் தேவியின் அறிவு சக்தி, ஆகாயம் போன்ற தன்மை, பெரிய செய்கை, வேறு பாகங்கள் இல்லாத ஒன்று ஆகியவையே.
ஸர்காஸ் ஸஜநதாவர்கா லோகா ஆலோகபாஸுராஃ । ஸத்வீபஸாகராḫ ப்ரு'த்வ்யஸ் ஸவநாவநயோ ऽத்ரயஃ
பிறப்புகள், உயிரினக் கூட்டங்கள், ஒளியால் பிரகாசிக்கும் உலகங்கள், தீவுகள், பெருங்கடல்கள், காடுகளும் மலைகளும் உடைய பூமி—
ஸாங்கோபாங்காஸ் த்ரயோ வேதாஸ் ஸவித்யாஸ்தாநகீதயஃ । ஸவிதிப்ரதிஷேதார்தாஸ் ஸஶுபாஶுபகல்பநாஃ
மூன்று வேதங்களும் அவற்றின் பகுதிகளும், கல்வி நிலையங்களும் பாடல்களும், செய்ய வேண்டியதும் செய்யக் கூடாததும் பற்றிய விதிகளும், நன்மை தீமை என்ற எண்ணங்களும்—
ஸதக்ஷிணாக்நயோ யஜ்ஞாḫ புரோடாஶாஜ்யஶம்ஸிநஃ । குணாலோலூகலப்ரு'ஸீஶூர்பயூபாதிஸம்யுதாஃ
தகட்டுத் தீயிலே செய்யும் யாகங்கள், அர்ப்பணிப்புகளும் நெய் கலந்த பலிகளும், உடன் உள்ள உலக்கை, உரல், சல்லடை, யாகக் கம்பம் போன்ற கருவிகளும்—
ஸங்க்ராமாஸ் ஸாயுதக்ராமாஸ் ஸஶூலஶரஶக்தயஃ । ஸபுஸுண்டிகதாப்ராஸஹயேபபடபாஸுராஃ
போர்க்களங்கள், ஆயுதம் ஏந்திய கிராமங்கள், ஈட்டிகள், அம்புகள், வேல்கள், கூர்மையான களங்கள், மழு, கம்பு, யானைகள், வீரர்கள் ஆகிய கூட்டங்களும்—
ஜாதயோ பூதஸங்காநாம் சதுர்தஶ ஸுராதிகாஃ । சதுர்தஶாப்தித்வீபோர்வ்யஸ் ததா லோகாஶ் சதுர்தஶ
தேவர்கள் முதலான பத்துநான்கு உயிரின வகைகள், பத்துநான்கு கடல்கள், கண்டங்கள், பூமிகள், அதுபோலவே பத்துநான்கு உலகங்கள்— இவை அனைத்தும்,
சிதேẖ காலீஶரீரிண்யாஸ் ஸர்கா யே ऽங்கே ஸ்திதாஸ் ததா । தே கிம் ஆத்மநி ஸத்யாஸ் ஸ்யுர் உதாஸத்யா வதேதி மே
அறிவாகிய காளியின் உடலில் உறுப்புகளாக இருக்கும் இந்த படைப்புகள், ஆத்மாவில் உண்மையாக உள்ளனவா, இல்லையா? எனக்கு சொல்லுங்கள்.