ஆத்மநாத்மநி சிச் சூந்யம் ஜ்ஞாதாரம் ஜ்ஞேயம் அப்ய் அலம் । ததாதிஸர்காத் ஆரப்ய வேத்தி ஸ்வம் கசநம் ச தத்
ஆன்மாவில் ஆன்மாவுக்குள் அறிவின் வெறுமைதான் உள்ளது—அறிவோரும் அறிகப்படுவனும் அங்கே இல்லை; ஆனாலும் படைப்பின் ஆரம்பத்திலிருந்து அது தன்னை ஒரு பொருளாகவே அறிகிறது.
ஸ்வயம் அந்தẖ கசத்காந்திஶ் சிதாகாஶஸ் ஸ்வபாவகே । அயம் ஸோ ऽஹம் அயம் ச த்வம் கரோதீத்ய் ஆதிகல்பநம்
தன் உள்ளே ஒளிரும் அறிவின் ஆகாயம், அதன் இயல்பினால், 'நான் இதுவும், நீ அதுவும்' என்று எண்ணங்களை உருவாக்குகிறது.
தஸ்மாந் ந த்வைதம் அஸ்தீஹ ந சைக்யம் ந ச ஶூந்யதா । ந சேத்தா சேதநம் சைவ மௌநம் ஏவ ந தச் ச வா
ஆகையால் இங்கு இரட்டையுமில்லை, ஒன்றுமில்லை, வெறுமையும் இல்லை; அறியும் மனமும் இல்லை, அறிவும் இல்லை; அமைதியும் இல்லை, அதன் மறுப்பும் இல்லை.
ந சேததி க்வசித் கிஞ்சித் கஶ்சிச் சேத்யாத்யபாவதஃ । தேந சேத்தாபி நாஸ்த்ய் ஏவ மௌநம் ஏவேதி ஶிஷ்யதே
எங்கும் யாராலும் எதுவும் உணரப்படுவதில்லை, ஏனெனில் பொருளும் உணர்வும் இல்லாததால்; ஆகவே அறியும் மனமும் உண்மையில் இல்லை—அமைதி மட்டுமே உள்ளது.
நிர்விகல்பஸமாதிர் ஹி ஸித்தாந்தஸ் ஸர்வவாங்மயே । தச் ச ஜீவத்த்ரு'ஷந்மௌநம் தூஷ்ணீம் ஏவாத ஆஸ்யதாம்
எல்லா நூல்களும் உறுதியாக கூறுவது, எண்ணமற்ற தியானமே இறுதி நிலை; அதுவே உயிரோடு இருக்கும் அமைதி—அதனால் நீ அமைதியாக இருக்க வேண்டும்.
குர்வந் நிஜம் ப்ரக்ரு'தம் ஏவ யதாப்ரவாஹம் ஆசாரஜாலம் அசலḫ பரமார்தமௌநாத் । நிர்மாநமோஹமதபேதம் அநங்கஜீவம் ஆகாஶகோஶவிஶதாஶய ஶாந்தம் ஆஸ்ஸ்வ
உன் இயல்பான நடத்தையை இயற்கையாக நடத்து; உயர்ந்த உண்மை அமைதியில் அசையாமல் நிலைநிற்கவும், பெருமை, மயக்கம், மதம், பாகுபாடு, ஆசை இன்றி, ஆகாயம் போல் தெளிந்த மனதுடன் அமைதியில் நிலைத்திரு.
அநந்தரம் முநே ப்ரூஹி காலீ கிம் இவ ந்ரு'த்யதி । கிம் ஶூர்பஹலகுத்தாலமுஸுலாதிஸ்ரஜாம் த்ரு'திஃ
முனிவரே, இப்போது சொல்லுங்கள்: காலி எப்படிப் பாடுகின்றாள்? அவளது வெட்டிச் சட்டு, கேடயம், கோல், உலக்கை போன்றவற்றால் ஆன மாலைகளுக்கு என்ன அர்த்தம்?
ஸ பைரவஶ் சிதாகாஶஶ் ஶிவ இத்ய் அபிதீயதே । அநந்யாம் தஸ்ய தாம் வித்தி ஸ்பந்தஶக்திம் அநாமயாம்
அந்த பயிரவன் என்பது அறிவின் அகலம், சிவன் என்று அழைக்கப்படுகிறான்; அவனுக்கு தனித்துவமான, குறையற்ற அசைவின் சக்தி தான் காலி என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.
யதைகம் பவநஸ்பந்தாவ் ஏகம் ஔஷ்ண்யாநலௌ யதா । சிந்மாத்ரம் ஸ்பந்தஶக்திஶ் ச ததைவைகாத்ம ஸர்வதா
எப்படி காற்று அதன் அசைவால், நெருப்பு அதன் வெப்பத்தால் அறியப்படுகிறது, அதுபோல் அறிவும் அதன் அசைவின் சக்தியும் எப்போதும் ஒன்றாகவே இருக்கின்றன.
ஸ்பந்தேந லக்ஷ்யதே வாயுர் வஹ்நிர் ஔஷ்ண்யேந லக்ஷ்யதே । தத் ஸ்பந்தமய்யா ஶக்த்யைவம் லக்ஷ்யதே நாந்யதா கில
காற்று அதன் அசைவால், நெருப்பு அதன் வெப்பத்தால் அறியப்படுகிறது; அதேபோல், இந்த அசைவால் ஆன சக்தியும் அதனாலேயே அறியப்படுகிறது, வேறு எந்த வழியிலும் அல்ல.
ஶிவம் ப்ரஹ்ம விதுஶ் ஶாந்தம் அவாச்யம் வாக்விதாம் அபி । ஸ்பந்தஶக்திஸ் ததிச்சேதம் த்ரு'ஶ்யாபாஸம் தநோதி ஸா
பண்டிதர்கள் அறியும் சிவன், பிரம்மம் என்பது அமைதியாகும்; பேச்சில் நிபுணரானவர்களுக்கே அதை விவரிக்க முடியாது. அந்த அசைவின் சக்தி தடைபட்டபோது, இந்த உலகம் தோன்றும்.
ஸாகாரஸ்ய நரஸ்யேச்சா யதா வா கல்பநாபுரம் । கரோத்ய் ஏவம் ஶிவஸ்யேச்சா கரோதீதம் அநாக்ரு'தேஃ
ஒரு மனிதன் தன் எண்ணத்தில் ஒரு நகரத்தை உருவாக்குவது போலவே, ரூபமில்லாத சிவனின் சிந்தனையால் இந்த உலகம் உருவாகிறது.
ஸைஷா சிதிர் இதி ப்ரோக்தா சேத்யோந்முகதயோதிதா । ஸைஷோக்தா வாஸநாநாம்நீ வாஸநாத் த்ரு'ஶ்யஸம்விதஃ
இதையே அறிவு என்று சொல்கிறார்கள்; பொருள்களை நாடும் மனப்பாங்காக இது எழுகிறது. இதை வேறு பெயரில் 'வாசனை' என்றும் கூறுவர்; அதிலிருந்து காணும் அறிவு பிறக்கிறது.
ஸைஷா ஜீவகலா ப்ரோக்தா ஜீவநாஜ் ஜீவநைஷணா । ப்ரக்ரு'தித்வேந ஸர்கஸ்ய ஸ்வயம் ப்ரக்ரு'திதாம் கதா
இதையே உயிரின் சக்தி என்று அழைக்கிறார்கள்; உயிரிலிருந்து உயிரோடு வாழும் ஆசை எழுகிறது. படைப்பின் இயல்பாக, இது தான் இயற்கையாய் மாறுகிறது.
த்ரு'ஶ்யாபாஸாநுபூதீநாம் கரணாத் ப்ரோச்யதே க்ரியா । வாடவாக்நிஶிகாகாரா ஶோஷாச் சுஷ்கேதி கத்யதே
பொருள்களின் தோற்றத்தை அனுபவிக்கச் செய்கின்றதால், இது செயல் என அழைக்கப்படுகிறது; இது சமுத்திரத்தின் அடியில் இருக்கும் தீ போல, உலர்த்தும் தன்மை கொண்டதாகவும் கூறப்படுகிறது.
சண்டித்வாச் சண்டிகா ப்ரோக்தா ஸோத்பலோத்பலவர்ணதஃ । ஜயா ஜயைகநிஷ்டத்வாத் ஸித்தா ஸித்திஸமாஶ்ரயாத்
அதிகக் கொடுமை கொண்டதனால், அது சண்டிகை என அழைக்கப்படுகிறது; நீலமும் வெண்மையும் கலந்த நிறம் கொண்டதால், தாமரைப்பூவுக்கு ஒப்பிடப்படுகிறது; ஒரே நோக்கில் வெற்றி தருவதால் ஜயா எனவும், சாதனைகளுக்குத் தங்கும் இடமாக இருப்பதால் சித்தா எனவும் அழைக்கப்படுகிறது.
ஜயந்தீ ச ஜயாத் ப்ரோக்தா விஜயா விஜயாஶ்ரயாத் । ப்ரோக்தாபராஜிதா வீர்யாத் துர்கா துர்க்ரஹரூபதஃ
வெற்றியைத் தருவதால் ஜயந்தி எனவும், வெற்றியின் ஆதாரமாக இருப்பதால் விஜயா எனவும், வீரம் காரணமாக அபராஜிதா எனவும், எளிதில் பிடிக்க முடியாத தன்மை காரணமாக துர்கா எனவும் அழைக்கப்படுகிறது.
ஓங்காரஸாரஶக்தித்வாத் ஸாரேதி பரிகீர்திதா । காயத்ரீ காயநாத்மத்வாத் ஸாவித்ரீ ப்ரஸவஸ்திதேஃ
ஓம் எனும் ஒலியின் சாரமும் சக்தியும் இருப்பதால் சாரா என அழைக்கப்படுகிறது; பாடலின் உயிராக இருப்பதால் காயத்ரி எனவும், படைப்பில் நிலைத்திருப்பதால் சாவித்ரி எனவும் அழைக்கப்படுகிறது.
ஸரணாத் ஸர்வத்ரு'ஷ்டீநாம் கதிதைஷா ஸரஸ்வதீ । கௌரீ கௌராங்கதேஹத்வாத் பவதேஹாநுஷங்கிணீ
எல்லா உணர்வுகளும் ஓடுவதால், இவள் சரஸ்வதி என்று அழைக்கப்படுகிறாள்; அவள் வெண்மையான உடலால் கௌரி என்றும், உயிரின் உடலோடு இணைந்தவளாக இருக்கிறாள்.
ஸுப்தாநாம் அத புத்தாநாம் அம்மாத்ரோச்சாரணாத் த்ரு'தி । நித்யம் த்ரைலோக்யபூதாநாம் அமேதீந்துகலோச்யதே
தூங்குகிறவர்களுக்கும் விழித்திருப்பவர்களுக்கும், 'அம்' என்ற எழுத்து உள்ளத்தில் ஒலிக்கும்போது, அவள் எப்போதும் மூன்று உலகங்களிலுள்ள உயிர்களுக்கு வளர்ந்திருக்கும் சந்திரனாகக் கருதப்படுகிறாள்.
ஶிவயோர் வ்யோமரூபத்வாத் அஸிதம் லக்ஷ்யதே வபுஃ । நபோ ஹி மாம்ஸம் ஏதாப்யாம் த்ரு'ஷ்டிக்ரு'ஷ்டம் விலோக்யதே
சிவனும் அவன் துணையும் ஆகாயம் போன்ற இயல்புடையவர்கள் என்பதால், அவர்களின் உருவம் இருண்டதாகத் தோன்றுகிறது; ஏனெனில், அவர்களின் பார்வையால் ஆகாயம் இறைச்சியாகப் பார்க்கப்படுகிறது.
ஆஸ்தே நபோ நபஸ்ய் ஏவ தேந தௌ நபஸி ஸ்திதௌ । நபோநிபாவ் அபூதாங்காவ் அச்சௌ வ்யோம்ந இவாக்ரஜௌ
ஆகாயம் ஆகாயத்திலேயே இருக்கிறது; அதுபோல், அந்த இருவரும் ஆகாயத்தில் தங்கியிருக்கிறார்கள். அவர்களின் உடல்கள் ஆகாயம் போன்றவை, தூயவையாகவும், பஞ்சபூதங்களில் முதன்மையானவையாகவும் உள்ளன.
ஹஸ்தபாதாம்ஸமூர்த்நாம் யத் பஹுத்வால்பத்வபேததஃ । நாநாத்வம் ஹலஶூர்பாதிஸ்ரக்தரத்வம் ச தச் ச்ரு'ணு
கைகளும் கால்களும் தோள்களும் தலைகளும் எண்ணிக்கையிலும் அளவிலும் வேறுபட்டிருப்பதால் பலவகையாகத் தோன்றுகின்றன. அதுபோல், ஏர், சல்லடை, மாலைகள் போன்றவற்றைத் தாங்குவது பற்றியும் பலவிதமான வேறுபாடுகள் உள்ளன; இதை நீ கேள்.
ஸா ஹி க்ரியா பகவதீ பரிஸ்பந்தைகரூபிணீ । தத்யாத் ஸ்நாயாச் ச ஜுஹுயாத் இத்யாத்யுக்ரஶரீரிணீ
அந்த பரம சக்தியான செயல், அசைவாகவே தன்மையை உடையது. அது அர்ப்பணம் செய்தல், குளித்தல், ஹோமம் செய்தல் போன்ற செயல்களை உருவாக்குகிறது; அது மிகவும் வலிமையான உடலாகும்.
சிதிஶக்திர் அநாத்யந்தா ததாபாதாத்மநாத்மநி । ஸாகாஶரூபிணீ ஶாந்தா த்ரு'ஶ்யஶ்ரீஸ் ஸ்பந்தரூபிணீ
ஆரம்பமோ முடிவோ இல்லாத அந்த அறிவு சக்தி, தன் இயல்பான ஆத்மாவிலிருந்து உருவம் கொண்டு, அமைதியாகவும், காணப்படும் அனைத்திலும் ஒளிவீசும் அசைவாகவும் உள்ளது.
தேவ்யாஸ் தஸ்யா ஹி யாẖ கால்யா நாநாபிநயவர்தநாஃ । தா இமா ப்ரஹ்மணஸ் ஸர்கஜராமரணரீதயஃ
அந்த தேவி காளியின் பலவகையான அசைவுகளும் நடைகளும், பிரம்மாவின் படைப்பு, முதுமை, மரணம் ஆகியவற்றின் விதிகளாகவே இருக்கின்றன.
க்ரியாஸௌ க்ராமநகரத்வீபமண்டலமாலிகாஃ । ஸ்பந்தாத் கரோதி தத்தே ऽந்தẖ கல்பிதாவயவாத்மிகாஃ
அந்தச் செயல், அதிலுள்ள அசைவு மூலமாக, ஊர்கள், நகரங்கள், தீவுகள், நாடுகள் என்று பல பகுதிகளாகக் கற்பனை செய்யப்பட்டவற்றை உருவாக்கி, நிலைநிறுத்துகிறது.
காலீ கமலிநீ காலீ க்ரியா ப்ரஹ்மாண்டகாலிகா । தத்தே ஸ்வாவயவீபூதாம் த்ரு'ஶ்யலக்ஷ்மீம் இமாம் ஹ்ரு'தி
காளி, தாமரைப் பிறந்த காளி, அந்தச் செயல், பிரபஞ்சக் காளி—இவள் தன் உடற்பாகங்களாகி, இதயத்தில் இந்தக் காணக்கூடிய செல்வத்தைத் தாங்கி நிற்கிறாள்.
ந கதாசந சித்தேவீ நிர்த்ரு'ஶ்யாவயவா க்வசித் । ஶிவத்வவ்யதிரேகேண ஶிவதைவ வித்ரு'ஶ்யதா
சித்தின் தேவியிடம் எங்கும், எப்போதும் காணக்கூடிய உடற்பாகங்கள் இல்லை; சிவத்தின் தன்மை தவிர, காணப்படுவது சிவமே.
யதாங்கம் ஶூந்யதா வ்யோம்நஸ் ஸ்பந்தநம் மாதரிஶ்வநஃ । ஜ்யோத்ஸ்நாயாஶ் ஶைத்யம் அங்கம் ஹி த்ரு'ஶ்யம் ஏவம் சிதேẖ க்ரியா
விண்ணில் காலிப்பான தன்மை, காற்றில் அசைவு, நிலாவுக்கு குளிர்ச்சி என்பது எப்படி அவற்றின் ஒரு பகுதி போல இருக்கிறதோ, அதுபோல் சித்தின் செயலும் அவளுடைய ஒரு பகுதியே.