காலத்ரயஸ்திதஜகத்த்ரிதயாம்பராங்கீ சித் ஸா ததா கசதி தேந ததாஸ்திதேந । ரூபேண சித்ரக்ரு'துதாரமநஸ்ஸ்தசித்ரஸம்ஸாரஜாலஸத்ரு'ஶேந கசஜ்ஜவேந
அறிவு, மூன்று காலங்களிலும் நிலைக்கும் மூன்று உலகங்களுக்கெல்லாம் ஆகாயம் போர்த்தவளாய் நிற்கிறது; அந்த நிலைமையில், ஓவியனின் மனதில் தோன்றும் வியப்பூட்டும் படைப்புகள் போல், உலக வாழ்க்கையின் வலையிலுள்ள வேகமான விளையாட்டைப் போல அவள் செய்கிறது.
ஸர்காத்மகம் வபுர் அநேகசிதாத்மகத்வாத் ஸம்ஶாந்தகைகவபுர் ஏகவிதாத்மகத்வாத் । ஏகம் நிமேஷணஸமுந்மிஷிதைகரூபம் ஸா பிப்ரதீ வபுர் அநந்தம் அநாதி பாதி
அவளுடைய உருவம் படைப்பின் சாரமாகும், ஏனெனில் அவளிடம் பலவிதமான அறிவு உள்ளது; ஆனால் அமைதியான ஆகாயம் போல அவளுடைய உருவம் ஒன்றே; கண் இமைக்கும் ஒரு கணத்தில் தோன்றி மறையும் ஒரே உருவமாக, முடிவும் ஆரம்பமும் இல்லாத, எல்லையில்லாத உருவமாக அவள் பிரகாசிக்கிறாள்.
தஸ்யாம் விபாதி தத் அநந்தஶிலாத்மகோஶலேகாப்ஜசக்ரரசநாதிவத் ஏவ த்ரு'ஶ்யம் । வ்யோமாத்மகம் ககநமாத்ரஶரீரவத்யாம் சித்த்வாத் த்ரவாஜ் ஜலதிகோஶ இவோர்மிலேகாஃ
அவளுள் அந்த எல்லையில்லா வெண்மையான உள்ளார்ந்த ஒளி, கோடுகளும் தாமரைகளும் வட்டங்களும் போல பிரகாசிக்கிறது. அவளது உடல் வெறும் ஆகாயம் போல, அந்த சித்தம் கடலில் எழும் அலைகளின் சுவடுகள் போலவும், வானில் தோன்றும் உருவங்கள் போலவும் தெரிகிறது.
மஹதீ பைரவீ தேவீ ந்ரு'த்யதḫ பூரிதாம்பரா । தஸ்ய கல்பாந்தருத்ரஸ்ய ஸா புரோ பைரவாக்ரு'தேஃ
பெரும் பயங்கரமான தேவி, ஆகாயத்தை நிரப்பும் விதமாக ஆடுகிறாள்; யுக முடிவில் தோன்றும் ருத்ரனுக்கு முன்பாக, அவள் பயங்கரமான உருவத்தில் நிற்கிறாள்.
ஸிராமர்மாஶ்ரிதோக்ராக்நிதக்தஸ்தாணுவநாவநிஃ । கல்பாந்தவாதவ்யாதூதா வநமாலேவ ந்ரு'த்யதி
அவளது நரம்புகளும் உயிர் புள்ளிகளும் கடும் நெருப்பால் சுடப்பட்டு, யுகம் முடியும் போது வீசும் காற்றால் அசைந்த, மரங்களும் நிலமும் எரிந்து தூண்டுகளாக மாறிய காட்டைப் போல, அவள் ஆடுகிறாள்.
குணாலோலூகலப்ரு'ஸீஹலஶூர்பகரண்டகைஃ । முஸுலோதஞ்சநஸ்தாலீகும்பஸ்ரக்தாமதாரிணீ
உடைந்த உளக்கல்லும், உளக்கயிறும், மாட்டும், சல்லடைத் தொட்டியும், தட்டுகளும் அவளிடம் இருக்கின்றன; அவள் ஒரு உலக்கையை உயர்த்தி, ஒரு தட்டையும், ஒரு பானையும், பாத்திரங்களால் ஆன மாலையும் தாங்கி நிற்கிறாள்.
ஏவம்விதாநாம் ஸ்ரக்தாமஜாலாநாம் குஸுமோத்கரம் । கிரந்தீ ஸம்ஸ்ரு'ஜந்தீ ச ந்ரு'த்தக்ஷுப்தாக்ஷயம் ததம்
அவ்வாறு பலவகையான மலர் மாலைகள், சங்கிலிகள், மலர்களின் கூட்டங்களைச் சிதறவிட்டு பின்னிக்கொண்டு, ஆட்டத்தின் உல்லாசத்தில் பரவுகின்றன.
வந்த்யமாநஸ் தயா ஸோ ऽபி ததைவாகாஶபைரவஃ । ததைவ விததாகாரஸ் ததோச்சைḫ பரிந்ரு'த்யதி
அவளைப் போன்று, ஆகாய பைரவனும் வழிபடப்படுகிறார்; அவனும் அதேபோல் விரிந்த உருவில், மிகுந்த உற்சாகத்துடன் ஆடுகிறார்.
டிம்பம் டிம்பம் குடிம்பம் பச மந டுஹ மா சம் ப்ரசம் ப்ரம் ப்ரசம் ப்ரம் த்ரு'ல்லம் த்ரு'ல்லம் த்ரு'த்ரு'ல்லம் த்ரு'கலு கலுமயம் கங்கமம் கங்கமங்கம் । கும் ஹம் கும் ஹம் து கும் ஹம் குடுலடுடுமுடம் டாடிமாடிம் டுடேதி ந்ரு'த்யந்தீ ஶப்தவாத்யைḫ ப்ரலயபித்ரு'வநே ஶ்ரேயஸே வோ ऽஸ்து காலீ
பத்த்வா கட்வாங்கஶ்ரு'ங்கே கபிலம் உருஜடாமண்டலம் பத்மயோநேẖ க்ரு'த்வா தைத்யோத்தமாங்கைஸ் ஸ்ரஜம் உரஸி ஶிரஶ்ஶேகரம் தார்க்ஷ்யபக்ஷைஃ । பூர்ணம் ரக்தாஸவாநாம் யமமஹிஷமஹாஶ்ரு'ங்கம் ஆதாய பாணௌ பாயாத் வோ வந்த்யமாநḫ ப்ரலயமுதிதயா பைரவẖ காலராத்ர்யா
கட்டவிழ்ந்த சிவந்த ஜடையை கட்டையடியில் கட்டி, அசுரர்களின் தலைகளால் மார்பில் மாலை செய்து, கருடனின் இறகால் முடி சூடி, ரத்தம் நிரம்பிய யமனின் எருமையின் கொம்பை கையில் பிடித்து, அழிவில் மகிழும் காலராத்திரியுடன் கூடிய பைரவன், உங்களை பாதுகாக்கட்டும்.
கிம் ஏதத் பகவந் ஸர்வநாஶே ந்ரு'த்யதி கேவ ஸா । கிம் ஶூர்பஹலகும்பாத்யைஸ் தஸ்யாஸ் ஸ்ரக்தாமதாரணம்
பெரியவரே, இந்த அழிவின் நடனத்தில் ஆடுபவள் யார்? அவள் யார்? ஏன் அவள் சல்லடை, கேடயம், பானை போன்றவற்றால் செய்யப்பட்ட மாலையை அணிந்திருக்கிறாள்?
கிம் நஷ்டம் த்ரிஜகத் பூயẖ கிம் கால்யா தேஹஸம்ஸ்திதம் । பரிந்ரு'த்யதி நிர்வாணம் கதம் புநர் உபாகதம்
மூன்று உலகமும் மறுபடியும் அழிந்துவிட்டதா? கலி உடலில் உறைந்திருக்கிறாளா? அவள் எப்படி ஆடுகிறாள்? மீண்டும் முத்தி எவ்வாறு வந்துள்ளது?
நாஸௌ புமாந் ந சாஸௌ ஸ்த்ரீ ந தந் ந்ரு'த்தம் ந தாவ் உபௌ । ததாபூதே ததாசாரே ஆக்ரு'தீ ந ச தே தயோஃ
அவள் ஆணும் அல்ல, பெண்ணும் அல்ல; அது நடனமுமல்ல, இருவரும் அல்லர்; அந்த நிலைக்கும் நடத்தைக்கும் எந்த உருவமும் இல்லை.
அநாதி சிந்மாத்ரநபோ யத் தத் காரணகாரணம் । அநந்தம் ஶாந்தம் ஆபாஸமாத்ரம் ஆததம் அவ்யயம்
ஆரம்பமில்லாத, தூய அறிவு போன்ற ஆகாயம், காரணங்களுக்குக் காரணம், முடிவில்லாதது, அமைதியானது, தோற்றம் போல தோன்றும், எல்லா இடத்திலும் பரவியிருக்கும், அழியாதது.
ஶிவம் தத் ஸ ஶிவஸ் ஸாக்ஷால் லக்ஷ்யதே பைரவாக்ரு'திஃ । ததாஸ்திதோ ஜகச்சாந்தௌ பரமாகாஶ ஏவ ஸஃ
அது நன்மை தரும் பரமசிவனே நேரடியாக பைரவனின் உருவில் காணப்படுகிறார்; இவ்வாறு உலக அமைதியில் நிலைத்திருக்கும் அவர், உண்மையில் எல்லாவற்றையும் கடந்த பரம்பொருளாக இருக்கிறார்.
சேதநத்வாத் ததாபூதஸ் ஸ்வபாவவிபவாத் ரு'தே । ஸ்தாதும் ந யுஜ்யதே தஸ்ய யதா ஹேம்நோ நிராக்ரு'தேஃ
அவரது அறிவு இயல்பும், தனக்கே உரித்தான சக்தியும் இல்லாமல் அவர் நிலைத்திருக்க முடியாது; அது போலவே, தங்கம் தன் வடிவம் இன்றி இருக்க முடியாதது.
கதம் ஆஸ்தாம் வத ப்ராஜ்ஞ சிந்மாத்ரம் சேதநம் விநா । கதம் ஆஸ்தாம் வத ப்ராஜ்ஞ மரிசம் திக்ததாம் விநா
புத்திசாலி, அறிவு இல்லாமல் தூய அறிவு எப்படி இருக்க முடியும்? சொல். அதுபோல், காரம் இல்லாமல் மிளகாய் எப்படி காரமாக இருக்க முடியும்?
கடகாதி விநா ஹேம கதம் ஆஸ்தாம் விலோக்யதாம் । கதம் ஸ்வபாவேந விநா பதார்தஸ்ய பவேத் ஸ்திதிஃ
கடகம் போன்ற ஆபரணங்கள் இல்லாமல் தங்கம் எப்படி தோன்றும்? இதை கவனிக்கவும். பொருளின் இயல்பு இல்லாமல் அதன் இருப்பு எப்படி சாத்தியமாகும்?
விநா திஷ்டதி மாதுர்யம் கதயேக்ஷுரஸẖ கதம் । நிர்மாதுர்யஶ் ச யஶ் சேக்ஷுரஸோ ந ஹி ஸ தத்ரஸஃ
இனிப்பில்லாமல் இச்சர்க்கரைச்சாறு எப்படி இருக்க முடியும் என்று சொல். இனிமை இல்லாத சர்க்கரைச்சாறு, சரியான சர்க்கரைச்சாறு அல்ல.
அசேதநம் யச் சிந்மாத்ரம் ந தச் சிந்மாத்ரம் உச்யதே । ந ச சிந்மாத்ரநபஸோ நஷ்டம் க்வசந யுஜ்யதே
உணர்வில்லாத தூய அறிவு, உண்மையில் தூய அறிவு என அழைக்கப்படாது; மேலும், தூய அறிவின் ஆகாயம் எப்போதும் அழியாது.
ஸ்வஸத்தாமாத்ரகாத் அந்யத் கிஞ்சித் தஸ்ய ந யுஜ்யதே । அந்யத்வம் உரரீகர்தும் வ்யோமாவஶ்யம் அஸௌ கில
அதற்கே அதன் சொந்த இருப்பைத் தவிர வேறு எதுவும் சேராது; வேறு ஏதாவது ஆக வேண்டும் என்றால், அது ஆகாயம் போலவே ஆக வேண்டும்.
தஸ்மாத் தஸ்ய யத் அக்ஷுப்தம் ஸத்தாமாத்ரம் ஸ்வம் ஆஸநம் । அநாதிமத்யபர்யந்தம் ஸர்வஶக்திமயாத்மகம்
அதனால், அதற்கான அசையாத தூய இருப்பு தான் அதன் இயல்பான இருக்கை; அது ஆரம்பமில்லாததும், நடுவும் முடிவும் இல்லாததும், எல்லா சக்திகளும் நிறைந்ததும் ஆகும்.
தத் ஏதத் த்ரிஜகத் ஸர்கẖ கல்பாந்தோ வ்யோம பூர் திஶஃ । நாஶ உத்பாதநம் ராம விராமோ பாஸநம் தமஃ
இந்த மூன்று உலகங்களின் உருவாக்கம், யுகத்தின் முடிவு, ஆகாயம், பூமி, திசைகள், அழிவு, உருவாகுதல், நிறைவு, ஒளி, இருள்— இவை அனைத்தும்,
ஜநநம் மரணம் மாயா மோஹோ மாந்த்யம் அவஸ்துதா । வஸ்துதா ச விவேகஶ் ச பந்தோ மோக்ஷஶ் ஶுபாஶுபே
பிறப்பு, மரணம், மாயை, மயக்கம், சோர்வு, பொய்மை, உண்மை, பகுத்தறிவு, பந்தம், விடுதலை, நன்மை, தீமை— இவை எல்லாம்,
வித்யாவித்யா ஸதேஹத்வம் விதேஹத்வம் க்ஷணஶ் சிரம் । சஞ்சலத்வம் ஸ்திரத்வம் ச த்வம் சாஹம் சேதரச் ச தத்
அறிவு, அறியாமை, உடலோடு இருப்பது, உடலின்றி இருப்பது, ஒரு கணம், நீண்ட காலம், அசைவு, நிலை, நீயும், நானும், மற்ற அனைத்தும்—
ஸத் அஸச் சாத ஸதஸந் மௌர்க்யம் பாண்டித்யம் ஏவ ச । தேஶகாலௌ க்ரியாத்ரவ்யகலநா கேலிகல்பநம்
உள்ளது, இல்லாதது, இரண்டும் சேர்ந்து இருப்பது, அறியாமை, பாண்டிதியம், இடம், காலம், செயல், பொருள், கணக்கிடுதல், விளையாட்டு— இவை அனைத்தும்,
ரூபாலோகமநஸ்காரகர்மபுத்தீந்த்ரியாத்மகம் । தேஜோவார்யநிலாகாஶப்ரு'த்வ்யாதிகம் இதம் ததம்
உருவம், பார்வை, எண்ணம், செயல், அறிவு, ஐம்புலன்கள், அக்கினி, நீர், காற்று, ஆகாயம், பூமி ஆகிய அனைத்தும் அந்த ஒன்றால் முழுவதும் நிரம்பியுள்ளது.
ஏதத் ஸர்வம் அஸௌ ஶுத்தஶ் சிதாகாஶோ நிராமயஃ । அஜஹத் வ்யோமதாம் ஏவ ஸர்வாத்மைவைவம் ஆஸ்திதஃ
இந்த எல்லாம் தூய, குற்றமற்ற அறிவாகாயமே; அது எந்தக் குறையும் இன்றி, எப்போதும் ஆகாயத்தின் இயல்பை விட்டுவிடாமல், எல்லாவற்றிலும் ஆத்மாவாக நிலைத்திருக்கிறது.
ஏதத் ஸர்வம் ச விமலம் கம் ஏவாத்ர ந ஸம்ஶயஃ । அஸ்மாத் அநந்யத் ஸ்வப்நாத்ரிர் த்ரு'ஷ்டாந்தோ ऽத்ராவிகண்டிதஃ
இவை அனைத்தும் தூயவை, இங்கு ஆகாயமே தவிர வேறில்லை என்பதில் சந்தேகம் இல்லை; இது அதிலிருந்து வேறில்லை, கனவில் காணும் மலை போலவே, இந்த ஒப்புமை முற்றிலும் பொருந்துகிறது.
சிந்மயḫ பரமாகாஶோ ய ஏஷ கதிதோ மயா । ஏஷோ ऽஸௌ ஶிவ இத்ய் உக்தோ பவத்ய் ஏஷ ஸநாதநஃ
நான் விளக்கிய இந்த அறிவால் ஆன உயர்ந்த ஆகாயமே 'சிவன்' என்று அழைக்கப்படுகிறது; இதுவே சாஷ்வதமானது.
டிம்ப டிம்ப குடிம்ப, சமை, மனமே, டுஹ, ஜம் செய்யாதே, ப்ரஜம் ப்ரம் ப்ரஜம் ப்ரம், திரில்ல திரில்ல திருத்திரில்ல, திர்கலு கலுமய, கங்கமம் கங்கமங்கம்; கும் ஹம் கும் ஹம், கும் ஹம் குடுலடுடுமுடம், டாடிமாடி டுடெதி—இத்தகைய ஒலிகளும் இசைக்கருவிகளும் ஒலிக்க, கலி அழிவும் பித்ருகாடிலும் ஆடுகிறாள்; அவள் உங்களுக்கு நல்வாழ்த்தை தருவாளாக.