நாஹம் அஸ்மி ந சாந்யோ ऽஸ்தி ஸர்வம் வாஸ்தீதிநிஶ்சயஃ । ப்ரக்ரு'தவ்யவஹாரஸ் த்வம் ஶிலாமௌநமயோ பவ
நானும் இல்லை, வேறு யாரும் இல்லை, எல்லாம் ஒன்றே என்பதே உறுதி. இது இயற்கையான நடத்தை. நீ, கல் போல அமைதியாய் இரு.
ஆகாஶகோஶவிஶதாக்ரு'திர் ஏவ திஷ்ட நிர்தேஹவச் சிரம் அபஹ்நுதஸர்வபாவஃ । அத்யாதிதஶ் ச கில சிந்மயம் ஏவ ஸர்வம் நோ த்ரு'ஶ்யம் அஸ்தி ஶிவம் ஏவம் அஶேஷம் இத்தம்
வானம் போலத் தெளிவான உருவுடன், உடல் இல்லாதவனாக நீண்ட நாட்கள் நிலைத்திரு; எல்லா எண்ணங்களையும் விட்டு விடு. ஆரம்பத்திலிருந்தே எல்லாமே அறிவாகத்தான் உள்ளது; வேறு எதுவும் தெரியவில்லை; இவ்வாறு, அனைத்தும் நன்மையே.
அஹோ நு விததோதாரா விபுலா விமலாசலா । பவதா பகவந் பூத்யை பூயோ த்ரு'ஷ்டிர் உதாஹ்ரு'தா
அருமை! உங்களால் மீண்டும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இந்த பார்வை எவ்வளவு விரிவானதும், உயர்ந்ததும், பரந்ததும், நிலையானதும், தூய்மையானதும் என்பதை உணர்கிறேன், பகவானே, இது நன்மைக்காகவே வந்திருக்கிறது.
ஸர்வதா ஸர்வதா ஸார்வம் ஸர்வம் ஸர்வத்ர ஸர்வதம் । ஸத் இத்ய் ஏவ ஸ்திதம் ஸத்யம் ஸமம் ஸமநுபூதிதஃ
எப்போதும், எங்கும், எல்லாவற்றிலும், எல்லாவிதமாகவும், எல்லாவற்றையும் தரும் அந்த 'உள்ளது' என்ற உண்மை மட்டுமே நிலைத்திருக்கிறது; அது அனைவராலும் சமமாக உணரப்படுகிறது.
அயம் அஸ்தி மம ப்ரஹ்மந் ஸம்ஶயஸ் தம் நிவாரய । கிம் இதம் பகவந் நாம பாஷாணாக்யாநம் உச்யதே
பிரம்மனே, எனக்கு ஒரு சந்தேகம் உள்ளது, அதை நீங்கச் சொல்லுங்கள்: பகவானே, இந்த 'கல் உதாரணம்' என்று கூறப்படுவது என்ன?
ஸர்வத்ர ஸர்வதா ஸர்வம் அஸ்தீதி ப்ரதிபாதநே । பாஷாணாக்யாநத்ரு'ஷ்டாந்தோ மயாயம் தவ கத்யதே
எல்லா இடங்களிலும், எல்லா நேரங்களிலும், எல்லாம் இருக்கிறது என்பதை விளக்குவதற்காக, உனக்கு புரியும்படி 'கல் உதாரணம்' எனும் இந்த எடுத்துக்காட்டை நான் சொல்கிறேன்.
நீரந்த்ரைககநாங்கஸ்ய பாஷாணஸ்யாபி கோடரே । ஸந்தி ஸர்கஸஹஸ்ராணி கதயேதி ப்ரதர்ஶ்யதே
முழுமையாக அடைக்கப்பட்ட கடினமான கல்லின் ஓர இடைவெளியிலும் எண்ணிக்கையற்ற படைப்புகள் உள்ளன என்று கூறப்படுகிறது, காட்டப்படுகிறது.
பூதாகாஶே மஹத்ய் அஸ்மிந் ஸ்வம் ஶூந்யத்வம் அநுஜ்சதி । ஸந்தி ஸர்கஸஹஸ்ராணி கதயேதி ப்ரதர்ஶ்யதே
இந்தப் பெரிய பஞ்சபூதங்களால் ஆன வெளியில் அதன் சொந்த வெற்றிடமும் நீங்கவில்லை; எண்ணிக்கையற்ற படைப்புகள் உள்ளன என்று கூறப்படுகிறது, காட்டப்படுகிறது.
குட்யாதௌ ஸந்தி ஸர்கௌகா இதி சேத் கத்யதே முநே । தத் கே விபாந்தி ஸர்கௌகா இதி கிம் ந ப்ரதர்ஶ்யதே
ஒரு சுவற்றிலும் வேறு எங்கும் படைப்புகளின் கூட்டம் இருக்கிறது என்று சொன்னால், முனிவரே, அந்த வானில் படைப்புகளின் கூட்டம் தென்படாதது ஏன்?
ஏதத் தே வர்ணிதம் ராம முக்யம் ஏவ மயாகிலம் । யோ ऽயம் ஆலக்ஷ்யதே ஸர்கஸ் ஸர்க ஏவ கம் ஆஸ்திதம்
இது எல்லாம், ராமா, நான் உனக்கு முழுமையாகவும் முக்கியமாகவும் விளக்கியது; நாம் காணும் இந்தப் படைப்பே வானில் நிலைத்திருக்கும் படைப்பு.
ஆதாவ் ஏவ ஹி நோத்பந்நம் அத்யாபி ச ந வித்யதே । த்ரு'ஶ்யம் யச் சாவபாதீதம் தத் ப்ரஹ்ம ப்ரஹ்மணி ஸ்திதம்
ஆரம்பத்தில் இது உருவாகவில்லை; இப்போதும் இல்லை. வெளிப்படுவது எல்லாம் பிரம்மம் தான், பிரம்மத்தில் நிலைத்திருக்கிறது.
நாஸ்தி பூர் அணுமாத்ராபி ஸர்கைர் நிர்விவரா ந யா । ந ச க்வசந வித்யந்தே ஸர்கா ப்ரஹ்மகம் ஏவ தத்
பூமியில் ஒரு அணுவளவு கூட படைப்புகள் இல்லாமல் இல்லை; எங்கும் அந்த படைப்புகள் காணப்படுவதும் இல்லை. அது பிரம்மத்தின் அகாயம் மட்டுமே.
வாரிணோ நாணுர் அப்ய் அஸ்தி ஸர்கைர் நிர்விவரோ ந யஃ । ந ச க்வசந ஸர்காஸ் தே ஸந்தி ப்ரஹ்மகம் ஏவ தத்
தண்ணீரில் ஒரு அணுவளவு கூட படைப்புகள் இல்லாமல் இல்லை; அந்த படைப்புகள் எங்கும் இல்லை. அது பிரம்மத்தின் அகாயம் மட்டுமே.
ந தேஜஸோ ऽணுர் அப்ய் அஸ்தி ஸர்கைர் நிர்விவரோ ந யஃ । ந ச க்வசந வித்யந்தே ஸர்கா ப்ரஹ்மகம் ஏவ தத்
அக்னியில் ஒரு அணுவளவு கூட படைப்புகள் இல்லாமல் இல்லை; படைப்புகள் எங்கும் இல்லை. அது பிரம்மத்தின் அகாயம் மட்டுமே.
ந வாயோர் அணுர் அப்ய் அஸ்தி ஸர்கைர் நிர்விவரோ ந யஃ । ந ச க்வசந ஸர்காஸ் தே ஸந்தி ப்ரஹ்மகம் ஏவ தத்
பிரபஞ்ச உருவாக்கங்களால் எந்த ஒரு காற்று அணுவும் முழுமையாக மூடப்பட்டதில்லை; அந்த உருவாக்கங்கள் எங்கும் இல்லை — எல்லாம் பரப்ரம்மத்தின் பரவல் மட்டுமே.
கம் நாணுமாத்ரம் அப்ய் அஸ்தி ஸர்கைர் நிர்விவரம் ந யத் । ந ச க்வசந வித்யந்தே ஸர்கா ப்ரஹ்மகம் ஏவ தத்
உருவாக்கங்களால் எந்த ஒரு சிறிய இடமும் முழுமையாக மூடப்பட்டதில்லை; அந்த உருவாக்கங்கள் எங்கும் காணப்படுவதில்லை — எல்லாம் பரப்ரம்மத்தின் பரவல் தான்.
ந ஸா மஹாபூததாஸ்தி ஸர்கைர் நிர்விவரா ந யா । ந ச க்வசந வித்யந்தே ஸர்கா ப்ரஹ்மகம் ஏவ தே
உருவாக்கங்களால் எந்த ஒரு பஞ்சபூதங்களின் நிலையும் முழுமையாக மூடப்பட்டதில்லை; அந்த உருவாக்கங்கள் எங்கும் இல்லை — அவை எல்லாம் பரப்ரம்மத்தின் பரவல் தான்.
ப்ராண்யங்கோ நாணுர் அப்ய் அஸ்தி ஸர்கைர் நிர்விவரோ ந யஃ । ந ச க்வசந ஸர்காஸ் தே ஸந்தி ப்ரஹ்மகம் ஏவ தத்
உருவாக்கங்களால் எந்த ஒரு உயிரினத்தின் உறுப்பின் அணுவும் முழுமையாக மூடப்பட்டதில்லை; அந்த உருவாக்கங்கள் எங்கும் இல்லை — எல்லாம் பரப்ரம்மத்தின் பரவல் மட்டுமே.
ஶைலாநாம் நாணுர் அப்ய் அஸ்தி ஸ ஸர்கைர் யோ ந நிர்கநஃ । ந ச க்வசந வித்யந்தே ஸர்கா ப்ரஹ்மகம் ஏவ தத்
பரப்பான இந்த மலைகளில், படைப்புகளால் அடர்த்தி இல்லாத ஒரு அணுவும் இல்லை; அதுபோல், எங்கும் எந்தப் படைப்பும் காணப்படுவதும் இல்லை — எல்லாம் பரம்பொருளின் பரவல் மட்டுமே.
ப்ரஹ்மணோ நாணுர் அப்ய் அஸ்தி ஸர்கைர் நிர்விவரோ ந யஃ । ந ச க்வசந ஸர்காஸ் தே ஸந்தி ப்ரஹ்மகம் ஏவ தத்
பரம்பொருளில், படைப்புகளால் ஓரளவும் இடைவெளி இல்லாத ஒரு அணுவும் இல்லை; அந்தப் படைப்புகள் எங்கும் இல்லை — எல்லாம் பரம்பொருளின் பரவல் தான்.
ஸர்கேஷு நாணுர் அப்ய் அஸ்தி ந ப்ரஹ்மாத்மைவ யஸ் ஸதா । ப்ரஹ்ம ஸர்கஸ் ததா த்வ் ஏஷ வாசி பேதோ ந வஸ்துநி
படைப்புகளில், பரம்பொருளின் ஆத்மா அல்லாத ஒரு அணுவும் இல்லை; அதனால், படைப்பும் பரம்பொருளும் ஒன்றே — வேறுபாடு சொற்களில் மட்டும், உண்மையில் இல்லை.
ஸர்க ஏவ பரம் ப்ரஹ்ம பரம் ப்ரஹ்மைவ ஸர்கதா । மநாக் அப்ய் அஸ்தி ந த்வைதம் அத்ராக்ந்யர்கௌஷ்ண்யயோர் இவ
படைப்பு என்பதே பரம்பொருள்; பரம்பொருளே படைப்பாகும். இங்கு சிறிதளவும் இருமை இல்லை — அது நெருப்பு, சூரியன் ஆகியவற்றின் வெப்பம், ஒளி போல ஒன்றாகும்.
இமே ஸர்கா இதம் ப்ரஹ்ம சேத்ய் ஏதா வாக்யத்ரு'ஷ்டயஃ । விதார்யதாருரவவத் பாந்த்ய் அர்தபரிவர்ஜிதாஃ
"இந்த படைப்புகள்", "இதுவே பரமம்" என்று சொல்லும் வார்த்தைகள், உள்ளடக்கம் இல்லாத மரக்குச்சியில் இருந்து வரும் ஓசை போல், அர்த்தமற்றவையாகத் தோன்றுகின்றன.
த்வைதம் ஐக்யம் ச யத்ராஸ்தி ந மநாக் அபி தத்ர தே । ஸர்கப்ரஹ்மாதிஶப்தார்தாẖ கதம் கஸ்யேவ பாந்து தே
இங்கு இருமை இல்லை, ஒன்றுமை இல்லை என்றால், "படைப்பு" அல்லது "பரமம்" போன்ற சொற்கள் யாருக்காகவும் எந்த அர்த்தமும் கொண்டிருக்க முடியுமா?
ஶாந்தம் ஏகம் அநாத்யந்தம் இதம் அச்சம் அநாமயம் । வ்யவஹாரவதோ ऽப்ய் அங்க ஜ்ஞஸ்ய மௌநம் ஶிலாகநம்
இது அமைதி, ஆரம்பமோ முடிவோ இல்லாத ஒன்று, தெளிவும் துயரமற்றதும் ஆகும்; உலகில் நடந்துகொள்பவரான அறிவாளிக்கும், அவருடைய மௌனம் ஒரு பாறையின் அமைதியைப் போல் இருக்கும்.
நிர்வாணம் ஏவம் அகிலம் நப ஏவ த்ரு'ஶ்யம் த்வம் சாஹம் அத்ரிநிசயாஶ் ச ஸுராஸுராஶ் ச । தாத்ரு'க் ஜகத் ஸமவலோகய யாத்ரு'க் அங்க ஸ்வப்நே ऽந்யஜந்துமநஸி வ்யவஹாரஜாலம்
இவ்வாறு, எல்லாமே விடுதலியே; ஆகாயத்தில் காணப்படும் போலவே, நீயும், நானும், மலையணிகள், தேவரும் அசுரரும் — இவை எல்லாம், ஒருவரது கனவில் மற்றொருவரின் மனதில் உலகச் செயல்கள் தோன்றுவது போலவே தோன்றுகின்றன.
அநந்தரம் நபẖகோஶகுடீகோடரகே முநே । தவ த்யாநாத் ப்ரபுத்தஸ்ய வ்ரு'த்தம் வர்ஷஶதேந கிம்
அதற்குப் பிறகு, ஆகாயக் குகையில் நீ தியானத்தில் இருந்து விழித்தபின், நூறு ஆண்டுகள் அங்கே நடந்தது என்ன, முனிவரே?
ததோ த்யாநாத் ப்ரபுத்தோ ऽஹம் ஶ்ருதவாம்ஸ் தத்ர நிஸ்ஸ்வநம் । ம்ரு'த்வ் அவ்யக்தபதம் ஹ்ரு'த்யம் ந ச வாத்யாந் ந கேயதஃ
பின்னர், தியானத்திலிருந்து விழித்தவுடன், அங்கே ஒரு ஒலி இல்லாத இனிய ஒலியைக் கேட்டேன்; அது மென்மையாகவும், தெளிவில்லாததாகவும், மனதுக்கு இனிமையாகவும் இருந்தது; அது இசைக்கருவிகளிலிருந்தோ பாடலிலிருந்தோ வந்ததல்ல.
ஸ்த்ரீஸ்வபாவாத் இவ ம்ரு'து மதுரம் சாநிநாதி ச । ஸ்வல்பாங்கத்வாத் அநிர்ஹ்ராதி மயா தத் வாக்யம் ஊஹிதம்
அந்த ஒலி, பெண்களின் இயல்பான குரல் போல மென்மையாகவும், இனிமையாகவும், தெளிவான தொடக்கம் இல்லாததாகவும் இருந்தது; அது மிகவும் நுண்மையாகவும், தெளிவில்லாததாகவும் இருந்ததால், அதன் பொருளை நான் ஊகித்தேன்.
இந்திந்திரருதாகாரம் தந்த்ரீரணநரஞ்ஜநம் । ந ரோதநம் ந படநம் வம்ஶகோஶஸமஸ்வநம்
அது தேனீக்களின் ஒலி போலும், யாழின் இசைபோலும், மனதுக்கு மகிழ்ச்சி தரும் ஒலியாக இருந்தது; அது அழுகை அல்ல, பாடுதல் அல்ல, கம்பு போன்ற இசைக்கருவியின் ஒலி போல இருந்தது.