ததைவாந்யம் ச பஶ்யந்தி ஜகத்கல்பம் ப்ரகல்பிதம் । கல்பநாபாஸநபஸோ ந ஹி ஸங்கடதா பவேத்
அதேபோல், அவர்கள் இன்னொரு உலக யுகத்தையும், மனதில் உருவாக்கப்பட்டதாகவே பார்க்கின்றனர்; இந்த மனக்கற்பனையின் வெளியில் எப்போதும் எந்த ஒடுக்கமும் இல்லை.
ஸ்வகல்பநாத்மகஜகஜ்ஜீர்ணோதும்பரகீடகாஃ । ஸ்வப்நஜாகரகாḫ ப்ரோக்தாஶ் ஶ்ரு'ணு ஸங்கல்பஜாகராந்
தங்களுடைய மனக்கற்பனையால் உருவான உலகத்தில், பழைய அத்தி பழத்தில் வாழும் பூச்சிகள் போல் இருப்பவர்கள், கனவு-விழிப்பு நிலையில் இருப்பவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்; இப்போது மனக்கற்பனையால் விழித்திருப்பவர்களைப் பற்றி கேள்.
கஸ்மிம்ஶ்சித் ப்ராக்தநே கல்பே கஸ்மிம்ஶ்சிஜ் ஜகதி க்வசித் । அநித்ராலவ ஏவாந்தஸ் ஸங்கல்பைகபராஸ் ஸ்திதாஃ
ஓர் பழைய யுகத்தில், உலகின் எங்கோ, சிலர் தூக்கமின்றி உள்ளுக்குள் விழிப்புடன், எண்ணத்தின் வலிமையில் மட்டும் முழுமையாக மூழ்கி இருந்தார்கள்.
த்யாநாத் விலுடிதா வாத மநோராஜ்யவஶாநுகாஃ । ஸங்கல்பதார்ட்யம் ஆபந்நா கலிதாக்ராநுபூதயஃ
சிலர் தியானத்தில் இருந்து சலித்துப் போனார்கள், அல்லது மனக்கற்பனையின் வழியில் சென்றார்கள்; அவர்கள் எண்ணத்தில் உறுதியை அடைந்தார்கள், முன்பு அனுபவித்தவை எல்லாம் மறைந்து விட்டன.
ஸங்கல்ப ஏவ ஜாக்ரத்த்வம் யேஷாம் சிரதயா கதஃ । தத்ராஸ்தமிதசேஷ்டாநாம் தே ஹி ஸங்கல்பஜாகராஃ
யாருக்கு நீண்ட நாட்கள் விழிப்பும் எண்ணத்தின் மூலமாக மட்டுமே இருந்ததோ, அவர்கள் செயல்கள் எல்லாம் நிற்கும் போது, எண்ணத்தின் வழியே மட்டும் விழிப்புடன் இருந்தார்கள்.
கல்பநோபஶமே பூயஸ் தம் அந்யம் வா ஶ்ரயந்தி தே । தேஹம் தேஷாம் வயம் இமே ஸங்கல்பபுருஷாஸ் ஸ்திதாஃ
கற்பனை அமைதியடைந்ததும், அவர்கள் வேறு ஒரு உருவை அடைகின்றார்கள்; அவர்களின் உடலே இவை—நாம் எல்லோரும் எண்ணத்தால் உருவானவர்கள்.
ஸங்கல்பஜாகராḫ ப்ரோக்தா ஏதே ஸங்கல்பஶாயிநஃ । ஜீவா ஜீவிதஹேவாகாஶ் ஶ்ரு'ணு கேவலஜாகராந்
இவை எண்ணத்தில் விழித்திருப்பவர்களும், எண்ணத்தில் உறங்குபவர்களும் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். உயிர்கள் எல்லாம், வெறும் ஆகாயத்தில் வாழ்பவர்களைப் போல வாழ்கின்றனர். இப்போது, முழுமையாக விழித்திருப்பவர்களைப் பற்றி கேள்.
ப்ராதம்யேநாவதீர்ணாஸ் தே ப்ரஹ்மணோ ப்ரு'ம்ஹிதாத்மநஃ । ப்ரோக்தாẖ கேவலஜாகர்யாḫ ப்ராகுத்பத்த்யவிகாஸிநஃ
பிரம்மத்தின் பரந்த ஆன்மாவிலிருந்து முதலில் தோன்றியவர்களே, முழுமையாக விழிப்புடன் இருப்பவர்களாக அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் படைப்பின் ஆரம்பத்துக்கு முன்னரே இருந்தவர்கள்.
பூயோஜந்மாந்தரகதாஸ் த ஏவ சிரஜாகராஃ । கத்யந்தே ப்ரௌடிம் ஆயாதாẖ கார்யகாரணசாரிணஃ
மீண்டும் பிறவிகளை அடைந்தவர்களே, நீண்ட காலம் விழித்திருப்பவர்களாகக் கூறப்படுகிறார்கள். அவர்கள் பரிபக்வமடைந்து, காரணம்–விளைவு என்ற செயல்களில் ஈடுபட்டவர்கள்.
த ஏவ துஷ்க்ரு'தாவேஶாஜ் ஜடாஸ் ஸ்தாவரதாம் கதாஃ । கநஜாக்ரதயḫ ப்ரோக்தா ஜாக்ரத்ஸு கநதாம் கதாஃ
அதே உயிர்கள், தீய செயல்களால் மூடப்பட்டு, உணர்வில்லாமல் நிலைத்த நிலைக்கு சென்றார்கள். அவர்கள் ஆழமாக விழித்திருப்பவர்களாகக் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்; விழிப்பவர்களில் மிகுந்த உறுதியை அடைந்தவர்கள்.
யே து ஶாஸ்த்ரார்தஸத்ஸங்கபோதிதா போதம் ஆகதாஃ । பஶ்யந்தி ஸ்வப்நவஜ் ஜாக்ரஜ் ஜாக்ரத்ஸ்வப்நா பவந்தி தே
ஆனால், வேதங்களின் அர்த்தமும் ஞானிகளின் நட்பும் மூலம் உண்மையை அடைந்தவர்கள், விழிப்பை ஒரு கனவாகப் பார்த்து, அவர்களின் விழிப்பு நிலையும் கனவுபோல் ஆகிவிடுகிறது.
யே து ஸம்ப்ராப்தஸம்போதா விஶ்ராந்தாḫ பரமே பதே । க்ஷீணஜாக்ரத்ப்ரப்ரு'தயஸ் தே துர்யாம் பூமிகாம் இதாஃ
முழுமையான விழிப்பை அடைந்து, உயர்ந்த நிலையில் அமைதியாக இருப்பவர்கள், விழிப்பு முதலான நிலைகள் குறைந்து, நான்காம் நிலைக்குள் நுழைந்துவிட்டார்கள்.
இதி ஸப்தவிதோ பேதோ ஜீவாநாம் கதிதஸ் தவ । ஸமுத்ராணாம் இவ மயா புத்த்வா ஶ்ரேயḫபரோ பவ
இவ்வாறு, உயிரினங்களில் ஏழு விதமான வேறுபாடுகள் உனக்கு விளக்கப்பட்டன; இதை அறிந்து, கடல்களைப் போல உயர்ந்த நன்மையில் மனதை நிலைநிறுத்து.
ப்ராந்திம் பரித்யஜ ஜகத்கணநாத்மிகாம் த்வம் போதைகரூபகநதாம் அலம் ஆகதோ ऽஸி । ஶூந்யத்வவர்ஜிதம் அஶூந்யதயா ச முக்தம் ஏதத் த்வயைக்யகவிமுக்தவபுஸ் த்வம் ஆத்யம்
உலகத்தை எண்ணும் மாயையை நீக்கிவிடு; நீ தூய அறிவின் ஒருமை அடைந்துள்ளாய். இது வெறுமை என்றும், வெறுமையில்லாததும் அல்ல, இரண்டையும் கடந்த ஒருமையால் விடுதலை பெற்றது; நீ ஆதிமூல வடிவம்.
கதம் கேவலஜாக்ரத்த்வம் அகாரணம் அகர்மகம் । பராத் விகஸதி ப்ரஹ்மந் ககநாத் இவ பாதபஃ
எந்த காரணமும் இல்லாமல், எந்தச் செயலும் இல்லாமல், தூய விழிப்புணர்வு எப்படிக் கடவுளிலிருந்து தோன்றுகிறது? அது வானத்தில் இருந்து மரம் வளர்வதுபோல் அல்லவா?
அகாரணம் மஹாபுத்தே ந கார்யம் உபலப்யதே । தஜ் ஜாக்ரதẖ கேவலஸ்ய ந கஶ்சித் இஹ ஸம்பவஃ
பெரிய அறிவாளியே, காரணமே இல்லாத இடத்தில் விளைவு எங்கே தோன்றும்? அதுபோல், தூய விழிப்புணர்வுக்கும் இங்கு எதுவும் உண்டாகவில்லை.
தஸ்யாதோ ऽஸம்பவாத் அந்யே ஜீவபேதாஸ் ஸஜீவகாஃ । ஸர்வே ந ஸம்பவந்த்ய் ஏவ காரணாபாவவிக்ஷதாஃ
அதிலிருந்து எதுவும் தோன்றாததால், உயிருள்ளவைகளின் வேறுபாடுகள் மற்றும் உயிரும், எல்லாம் காரணம் இல்லாததால் உண்மையில் இல்லை.
நேஹ ப்ரஜாயதே கிஞ்சிந் நேஹ கிஞ்சந நஶ்யதி । உபதேஶ்யோபதேஶார்தம் ஶப்தார்தகலநோதயஃ
இங்கே எதுவும் பிறக்கவில்லை, எதுவும் அழிவதுமில்லை; கற்பனையாக உருவாகும் சொற்களும் பொருள்களும், போதனைக்காக மட்டுமே.
கẖ கரோதி ஶரீராணி மநோபுத்த்யாதிசேதநைஃ । கோ மோஹயதி பூதாநி ஸ்நேஹராகாதிபந்தநைஃ
மனமும், புத்தியும், பிற அறிவாற்றல்களும் கொண்டு இந்த உடல்களை உருவாக்குவது யார்? பாசம், ஆசை போன்ற கட்டுப்பாடுகளால் உயிர்களை மயக்குவது யார்?
ந கஶ்சித் ஏவ குருதே ஶரீராணி கதாசந । ந மோஹயதி பூதாநி கஶ்சித் ஏவ கதாசந
யாரும் எந்த நேரத்திலும் உடலை உருவாக்குவதில்லை; யாரும் உயிர்களை ஒருபோதும் மயக்குவதில்லை.
அநாத்யந்தாவபாஸாத்மா போத ஆத்மநி ஸம்ஸ்திதஃ । நாநாபதார்தரூபேண கம் ஊர்ம்யாதிதயா யதா
ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாத வெளிப்பாடாக உள்ள விழிப்பு, ஆத்மாவில் நிலைத்து, பலவகை பொருள்களாக வெளிப்படுகிறது; அது கடலில் அலைகள் தோன்றுவது போல்.
பாஹ்யம் ந வித்யதே கிஞ்சித் போதஸ் ஸ்புரதி பாஹ்யவத் । உதேதி போதோ ஹ்ரு'தயாத் பீஜாத் இவ வரத்ருமஃ
வெளியில் எதுவும் உண்மையில் இல்லை; விழிப்பு வெளிப்படையாக பிரகாசிக்கிறது. விழிப்பு இதயத்திலிருந்து, விதையிலிருந்து பெரிய மரம் வளர்வது போல் எழுகிறது.
போதஸ்யாந்தர் இதம் விஶ்வம் ஸ்திதம் ஏவ ரகூத்வஹ । ஸ்தம்பஸ்யாந்தர் யதா ஸாலபஞ்ஜிகா ப்ரகடீக்ரு'தா
ராகுவம்சத்தில் பிறந்தவரே, இந்த உலகம் அறிவின் உள்ளேதான் உள்ளது; அது ஒரு தூணில் செதுக்கிய உருவம் வெளிப்படும் போல் அறிவில் வெளிப்படுகிறது.
ஸபாஹ்யாப்யந்தராத்மைகம் அநந்தம் தேஶகாலதஃ । போதாமோதப்ரஸரணம் ஜகத் இத்ய் அவபுத்யதாம்
உள்ளும் புறமும் ஒன்றாக, எல்லையில்லாமல், இடம் காலத்தைத் தாண்டி, அறிவின் ஆனந்தம் பரவி வெளிப்படும் இதுவே உலகம் என்பதை உணர வேண்டும்.
அயம் ஏவ பரோ லோகோ பாவ்யதாம் வாஸநாக்ஷயஃ । ஶாம்யதாம் பரலோகாஸ்தம் காẖ கிலாயாந்தி வாஸநாஃ
இந்த உலகையே உயர்ந்த உலகம் என்று கருத வேண்டும்; மனதில் உள்ள பழைய பழக்கங்கள் ஒழிய வேண்டும்; மறுஉலகத்தில் இருக்கும் பழக்கங்கள் அமைதியாக வேண்டும்—அவை எதனால் உருவாகின்றன?
தேஶகாலக்ரியாலோகரூபசித்தாத்மஸம்பதாம் । தேஶகாலாதிஶப்தார்தரஹிதம் ந ச ஶூந்யகம்
இடம், காலம், செயல், உலகம், உருவம், மனம், ஆத்மா, செல்வம் ஆகிய வார்த்தைகளின் அர்த்தம் இல்லாதது தான் உண்மை சாரம்; ஆனால் அது வெறுமை அல்ல.
பதே பதவிதாம் ஏவ தஸ்மிஞ் ஶூந்யே கதிர் பவேத் । த்ரஷ்ட்ரூ'ணாம் ஶாந்தத்ரு'ஶ்யாநாம் ஏவாந்யேஷாம் ந ராகவ
அந்த வெறுமையில், பாதையில் நிலைத்திருப்பவர்களுக்கே முன்னேறும் வழி உண்டு; மற்றவர்களுக்கு, ராகவா, மனம் அமைதியில்லாதவர்களுக்கு, அது இல்லை.
யே வை தரலகம்பீரம் அஹந்தாகர்தம் ஆஶ்ரிதாஃ । பஶ்யந்தி தே தம் ஆலோகம் ந கதாசந கேசந
அஹங்காரத்தின் ஆழமும் ஆழமில்லாத குழியிலும் விழுந்தவர்கள் அந்த ஒளியைக் கண்டறிய முடியாது; எந்த நேரத்திலும், யாருக்கும் அது சாத்தியமில்லை.
சதுர்தஶவிதாநந்தபூதஜாதஸகுங்குமா । ஜகத்த்ரு'ஷ்டிர் இயம் ஜ்ஞஸ்ய ஶரீராவயவோபமா
பதினான்கு வகையான, அளவில்லாத, சத்தமுள்ள உயிர்களின் கூட்டத்துடன் கூடிய இந்த உலகத்தை உண்மையை அறிந்தவர் தன் உடல் உறுப்புகளைப் போலவே காண்கிறார்.
காரணாபாவதஸ் ஸ்ரு'ஷ்டிர் நோதிதா ந ச ஶாம்யதி । யாத்ரு'ஶம் காரணம் வா ஸ்யாத் தாத்ரு'க் பவதி கார்யகம்
காரணம் இல்லாததால் படைப்பு neither தோன்றுவதில்லை nor மறைவதில்லை; காரணம் எப்படியோ, அதேபோல் விளைவும் அமைகிறது.