ஜீவந்முக்தத்வம் அஸ்மிம்ஸ் து ஶ்ருதே ஸமநுபூயதே । ஸ்வயம் ஏவ யதா பீதே நீரோகத்வம் வரௌஷதே
இந்த நூலைக் கேட்டபோது, வாழ்ந்தபடியே விடுதலை அடைந்த நிலை நேரில் அனுபவிக்கப்படுகிறது; சிறந்த மருந்தை குடித்தபின் உடல் நலம் பெறுவது போல.
ஶ்ரூயமாணே ஹி ஶாஸ்த்ரே ऽஸ்மிஞ் ஶ்ரோதா வேத்த்ய் ஏதத் ஆத்மநா । யதாவத் இதம் அஸ்மாபிர் ந தூக்தம் வரஶாபவத்
இந்த நூலைக் கேட்டபோது, கேட்பவர் தானாகவே இதை உணர்கிறார்; நாம் இதை விருப்பப்படி, சாபம் அல்லது வரம் போல சொல்வதில்லை.
ஶாம்யதி ஸம்ஸ்ரு'திதுஃகம் இதம் தே ஸ்வாத்மவிசாரமஹாகதயைவ । நோ தநதாநதபஶ்ஶ்ருதவேதைஸ் தத்கதநோஜ்சிதயத்நஶதேந
இந்த உலக வாழ்க்கையின் துயரங்கள், உன் உள்ளத்தை ஆராயும் அந்த மகா உரையால் மட்டுமே தணிக்கின்றன; செல்வம், தானம், தவம், வேதங்களை படித்தல், அல்லது அந்த ஆராய்ச்சி இல்லாமல் நூறு முயற்சிகள் செய்தாலும், அவை இதை நீக்க முடியாது.
தச்சித்தாஸ் தத்கதப்ராணா போதயந்தஃ பரஸ்பரம் । கதயந்தஶ் ச தந் நித்யம் துஷ்யந்தி ரமயந்தி யே
அந்த நிலைக்கு மனமும் உயிரும் முழுவதும் லயித்தவர்கள், ஒருவருக்கொருவர் விழிப்பூட்டிக் கொண்டு, எப்போதும் அதைப் பற்றி பேசும் இவர்கள், ஆனந்தத்திலும் மகிழ்ச்சியிலும் திளைக்கின்றனர்.
தேஷாம் ஜ்ஞாநைகநிஷ்டாநாம் ஆத்மஜ்ஞாநவிசாரணாத் । ஸா ஜீவந்முக்ததோதேதி விதேஹோந்முக்ததைவ யா
அறிவில் மட்டும் நிலை கொண்டவர்களுக்கு, ஆத்ம ஞானத்தை ஆராய்வதினால், வாழ்நாளிலேயே விடுதலை கிடைக்கிறது; அதுவே உடலை விட்டபின் கிடைக்கும் முழு விடுதலையாகும்.
ப்ரஹ்மந் விதேஹமுக்தஸ்ய ஜீவந்முக்தஸ்ய லக்ஷணம் । ப்ரூஹி யேந ததைவாஹம் யதே ஶாஸ்த்ரத்ரு'ஶா தியா
பிரம்மனே, வாழ்நாளிலேயே விடுதலை பெற்றவரும், உடலை விட்டபின் விடுதலை அடைந்தவரும் எவ்வாறு இருக்கிறார் என்பதை விளக்கவும்; நான் வேதங்களும் புத்தியும் காட்டும் வழியில் அதைப் பின்பற்ற முயற்சிக்க விரும்புகிறேன்.
யதாஸ்திதம் இதம் யஸ்ய வ்யவஹாரவதோ ऽபி ச । அஸ்தங்கதம் ஸ்திதம் வ்யோம ஸ ஜீவந்முக்த உச்யதே
யார் இந்த உலகத்தில் செயல்களில் ஈடுபட்டிருந்தாலும், அவருக்குப் பரப்பை போலவே எல்லாம் மறைந்தும் நிலைத்தும் இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது, அவர் வாழ்ந்தபடியே விடுதலை பெற்றவர் என அழைக்கப்படுகிறார்.
போதைகநிஷ்டதாம் யாதோ ஜாகர்த்ய் ஏவ ஸுஷுப்தவத் । ய ஆஸ்தே வ்யவஹர்தைவ ஸ ஜீவந்முக்த உச்யதே
யார் அறிவில் உறுதியை அடைந்திருக்கிறார், ஆழ்ந்த நித்திரையில் இருப்பதைப் போல் விழிப்புடன் இருக்கிறார், எதையும் இயல்பாகச் செய்து வாழ்கிறார், அவர் வாழ்ந்தபடியே விடுதலை பெற்றவர் என அழைக்கப்படுகிறார்.
நோதேதி நாஸ்தம் ஆயாதி ஸுகே துஃகே முகப்ரபா । யதாப்ராப்தஸ்திதேர் யஸ்ய ஸ ஜீவந்முக்த உச்யதே
யாருடைய முகத்தில் மகிழ்ச்சி வந்தாலும் துக்கம் வந்தாலும் ஒளி அதிகமாகவோ குறைவாகவோ ஆகாது, எது வந்தாலும் இயல்பாகவே இருப்பவர், அவர் வாழ்ந்தபடியே விடுதலை பெற்றவர் என அழைக்கப்படுகிறார்.
யோ ஜாகர்தி ஸுஷுப்தஸ்தோ யஸ்ய ஜாக்ரந் ந வித்யதே । யஸ்ய நிர்வாஸநோ போதஸ் ஸ ஜீவந்முக்த உச்யதே
யார் ஆழ்ந்த நித்திரையில் இருந்தபடியே விழிப்புடன் இருக்கிறார், அவருக்கு விழிப்பும் இல்லை, அவருடைய அறிவில் எந்தக் குறியீடும் இல்லை, அவர் வாழ்ந்தபடியே விடுதலை பெற்றவர் என அழைக்கப்படுகிறார்.
ராகத்வேஷபயாதீநாம் அநுரூபம் சரந்ந் அபி । யோ ऽந்தர் வ்யோமவத் அத்யச்சஸ் ஸ ஜீவந்முக்த உச்யதே
யார் ஆசை, வெறுப்பு, பயம் ஆகியவற்றோடு இயங்கினாலும், உள்ளுக்குள் அக்னிலம் போல தூய்மையாக இருப்பாரோ, அவரே வாழ்ந்தபடியே விடுதலை பெற்றவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
யஸ்ய நாஹங்க்ரு'தோ பாவோ புத்திர் யஸ்ய ந லிப்யதே । குர்வதோ ऽகுர்வதோ வாபி ஸ ஜீவந்முக்த உச்யதே
யாருக்கு 'நான்' என்பதே இல்லையோ, யாருடைய புத்தி எந்தப் புண்பாடும் அடையாததோ, செய்கிறாரா, செய்யவில்லையா என்ற வேறுபாடின்றி இருப்பாரோ, அவரே வாழ்ந்தபடியே விடுதலை பெற்றவர்.
யஶ் சோந்மேஷநிமேஷாப்யாம் விதேஃ ப்ரலயஸம்பவௌ । பஶ்யேத் த்ரிலோக்யாஃ கஸமஸ் ஸ ஜீவந்முக்த உச்யதே
யார் கண்கள் திறக்கப்படும்போதும் மூடப்படும்போதும், இந்த மூன்று உலகங்களின் உருவாக்கமும் அழிவும் வெளிப்படுகின்றன என்று விண்ணைப் போலக் காண்கிறாரோ, அவரே வாழ்ந்தபடியே விடுதலை பெற்றவர்.
போக்தைவ யோ ந போக்தைவ ஶுத்தபோதைகதாம் கதஃ । புத்தஸ் ஸுப்த இவாஸ்தே ऽந்தஸ் ஸ ஜீவந்முக்த உச்யதே
யார் அனுபவிப்பவர் போல் இருந்தும் உண்மையில் அனுபவிப்பவரல்ல, தூய அறிவில் நிலைத்திருப்பவர், விழித்திருப்பவர் போல் இருந்தும் உள்ளுக்குள் தூங்குபவர் போல் அமைதியாக இருப்பாரோ, அவரே வாழ்ந்தபடியே விடுதலை பெற்றவர்.
நித்யம் த்ரஷ்டைவ சாத்ரஷ்டா ஜீவந்ந் ஏவ ம்ரு'தோபமஃ । வ்யவஹர்தைவ ஶைலாபஸ் ஸ ஜீவந்முக்த உச்யதே
எப்போதும் பார்ப்பவர் போல் இருந்தும், பார்ப்பதில்லை போல் இருப்பவர்; உயிருடன் இருந்தும் இறந்தவர் போல் அமைதியாக இருப்பவர்; உலகில் செயல்படினும், மலை போல் அசையாமல் இருப்பவர்—இவர் தான் ஜீவன் முக்தர் எனப்படுகிறார்.
யஸ்மாந் நோத்விஜதே லோகோ லோகாந் நோத்விஜதே ச யஃ । ஹர்ஷாமர்ஷபயோந்முக்தஸ் ஸ ஜீவந்முக்த உச்யதே
யாரை உலகம் பயப்படுவதுமில்லை, யாரும் உலகத்தை பயப்படுவதுமில்லை; ஆனந்தம், கோபம் இவற்றிலிருந்து விடுபட்டவர்—இவரே ஜீவன் முக்தர் எனப்படுகிறார்.
ஶாந்தஸம்ஸாரகலநஃ கலாவாந் அபி நிஷ்கலஃ । யஸ் ஸசித்தோ ऽபி நிஶ்சித்தஸ் ஸ ஜீவந்முக்த உச்யதே
உலக வாழ்க்கையின் எண்ணங்களை அமைதியாக்கியவர்; பகுதி கொண்டிருந்தும் பகுதி இல்லாதவர் போல்; மனம் இருந்தும் மனம் இல்லாதவர் போல் இருப்பவர்—இவரே ஜீவன் முக்தர் எனப்படுகிறார்.
யஸ் ஸமஸ்தார்தஜாதேஷு வ்யவஹார்ய் அபி ஶீதலஃ । பரார்தேஷ்வ் இவ பூர்ணாத்மா ஸ ஜீவந்முக்த உச்யதே
எல்லா செயல்களிலும் ஈடுபட்டிருந்தும், மனம் குளிர்ந்தவராக இருப்பவர்; தன்னுடைய ஆன்மா பிறருக்காகவே நிறைந்தது போல் இருப்பவர்—இவரே ஜீவன் முக்தர் எனப்படுகிறார்.
ஜீவந்முக்தபதம் த்யக்த்வா தேஹே காலவஶாத் க்ஷதே । சித் யாத்ய் அதேஹமுக்தத்வம் பவநோ ऽஸ்பந்ததாம் இவ
உயிரோடு வாழும் விடுதலை நிலையை விட்டுவிட்டு, காலத்தின் கட்டளையால் உடல் அழிந்தபோது, அந்த அறிவு உடலற்ற விடுதலையை அடைகிறது; அது எப்படி என்றால், காற்று அசைவில்லாமல் அமைதியாகும் போல்.
விதேஹமுக்தோ நோதேதி நாஸ்தம் ஏதி ந ஶாம்யதி । ந ஸந் நாஸந் ந தூரஸ்தம் ந சாஹம் ந ச வேதரத்
உடலற்ற விடுதலை அடைந்தவன் neither பிறப்பதில்லை, nor மறைவதில்லை, nor அமைதியாகும் நிலைக்குப் போவதில்லை; அவன் இருப்பதும் இல்லை, இல்லாததும் இல்லை; தூரமும் இல்லை, அருகிலும் இல்லை; 'நான்' என்றும் இல்லை, 'நான் அல்லாதவன்' என்றும் இல்லை.
ஸூர்யோ பூத்வா ப்ரதபதி விஷ்ணுஃ பாதி ஜகத்த்ரயம் । ருத்ரஸ் ஸர்வாந் ஸம்ஹரதி ஸர்வாந் ஸ்ரு'ஜதி பத்மபூஃ
சூரியனாகி ஒளிர்கிறது; விஷ்ணுவாகி மூன்று உலகையும் காப்பது; ருத்ரனாகி அனைத்தையும் அழிக்கிறது; பன்மபூவாகி அனைத்தையும் படைக்கிறது.
கம் பூத்வா பவநஸ்கந்தாந் தத்தே ஸர்க்ஷஸுராஸுராந் । குலாசலகணோ பூத்வா லோகபாலபுராஸ்பதம்
விண்ணாகி, காற்றின் ஓட்டங்களையும், நட்சத்திரங்களையும், தேவர்களையும், அசுரர்களையும் தாங்குகிறது; மலைகளாகி, உலகங்களை காப்பவர்களின் இல்லமாக உள்ளது.
பூமிர் பூத்வா பிபர்தீமாம் லோகஸ்திதிம் அகண்டிதாம் । த்ரு'ணகுல்மலதா பூத்வா ததாதி பலஸந்ததிம்
பூமியாகி, இந்த உலகங்களின் நிலைமை途யை முற்றிலும் தாங்குகிறது; புல்லாகவும், கொடிகளாகவும், செடிகளாகவும் மாறி, பலவகை பழங்களைத் தருகிறது.
பிப்ரஜ் ஜலாநலாகாரஞ் ஜ்வலதி த்ரவதி த்ருதஃ । சந்த்ரோ ऽம்ரு'தம் ப்ரஸவதி ம்ரு'திம் ஹாலாஹலம் விஷம்
தண்ணீரும், நெருப்பும் ஆகிய உருவங்களில் அது பிரகாசிக்கிறது; எரிகிறது, உருகுகிறது, ஓடுகிறது; சந்திரனாகி அமுதத்தை உண்டாக்குகிறது, மரணமாகி நஞ்சும் துயரையும் உண்டாக்குகிறது.
தேஜஃ ப்ரகடயத்ய் ஆஶாஸ் தநோத்ய் ஆந்த்யம் தமோ பவந் । ஶூந்யம் ஸந் வ்யோமதாம் ஏதி கிரிஸ் ஸந் ரோதயத்ய் அலம்
ஒளி நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது; இருள் குருட்டுத்தனத்தை பரப்புகிறது; வெறுமையாக இருக்கும்போது ஆகாயம் போல ஆகிறது; மலையாகி, மிகுந்த அளவில் தடையாகிறது.
கரோதி ஜங்கமம் சித்த்வே ஸ்தாவரம் ஸ்தாவராக்ர்டிஃ । பூத்வார்ணவோ வலயதி பூஸ்த்ரியம் வலயோ யதா
அது சஞ்சலமானதை மனமாக மாற்றுகிறது; நிலையானதை நிலைபெற்ற உருவமாக்குகிறது; கடலாகி, பூமியை ஒரு பெண்மையின் கைமணிக்காப்பு போல் சுற்றி அடைக்கிறது.
பரமார்கவபுர் பூத்வா ப்ரகாஶே ऽந்தர் விஸாரயந் । த்ரிஜகத்த்ரஸரேண்வோகம் ஶாந்தம் ஏவாவதிஷ்டதி
பரம சூரியனாகி, உள்ளே ஒளியை பரப்பி, உலகத்தின் எல்லா பயங்களும் பெருகினாலும், அவன் அமைதியாகவே நிலைத்திருப்பான்.
யத் கிஞ்சித் இதம் ஆபாதி பாதம் வா பாம் உபைஷ்யதி । காலத்ரயகதம் த்ரு'ஶ்யம் தத் அஸௌ ஸர்வம் ஏவ வா
இங்கே எது தோன்றுகிறதோ, தோன்றியிருக்கிறதோ, தோன்றப்போகிறதோ, மூன்று காலங்களிலும் காணப்படுவது எதுவாக இருந்தாலும், அது அனைத்தும் உண்மையில் அதுவே.
கதம் ஏவம் வத ப்ரஹ்மந் பூயதே விஷமா ஹி மே । த்ரு'ஷ்டிர் ஏஷா து துஷ்ப்ராபா துராக்ரம்யேதி நிஶ்சயஃ
இது எப்படி சாத்தியமாகிறது என்று சொல்லுங்கள் பிரம்மன்; எனது மனம் குழப்பமாக உள்ளது. இந்த பார்வை அடைய மிகவும் கடினமானது, எட்ட முடியாதது என்பதில் உறுதி இருக்கிறது.
முக்திர் ஏஷோச்யதே ராம ப்ரஹ்மைதத் ஸமுதாஹ்ரு'தம் । நிர்வாணம் ஏதத் கதிதம் ஶ்ரு'ணு ஸம்ப்ராப்யதே கதம்
இதைதான் விடுதலை என்று சொல்கிறார்கள் ராமா; இதுவே பிரம்மம் என்று கூறப்படுகிறது. இதையே நிவாரணம் என்று விளக்குகின்றனர்; இது எப்படிப் பெறப்படுகிறது என்று கேள்.