நிஜஸங்கல்பமாத்ராத்மா நிஜாஸங்கல்பநாத் க்ஷயீ । த்வைதாத்வைதவிகாரோ ऽயம் ஸங்கல்பநகரம் யதா
உணர்வு என்பது நம்முடைய சிந்தனைகளால் உருவாகும்; அந்த சிந்தனைகள் நிற்கும் போது, அந்த உணர்வும் மறைந்து விடுகிறது. இருமையும் ஒன்றுமையும் பற்றிய இந்த மாற்றங்கள், கற்பனையில் உருவான ஒரு நகரம் போலவே.
ஶூந்யத்வாகாஶயோர் பேதோ யாத்ரு'ஶோ ऽவகதஸ் த்வயா । பேதம் நிராத்மகம் வித்தி தாத்ரு'ஶம் ப்ரஹ்மஸர்கயோஃ
வெற்றிடமும் ஆகாயமும் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன என்று நீ புரிந்துகொண்டாய், அதுபோல் பிரம்மமும் படைப்பும் இடையே உள்ள வேறுபாடும் உண்மையில் எந்த பொருளும் இல்லாதது என்பதை அறிந்து கொள்.
மஹாசித்ரூபிணீ ஶாந்தா யா ஸத்தா ப்ரஹ்மணḫ பரா । கதா ஸேயம் அஹம் த்வம் ச மா நரோ ऽஸ்மீத்ய் அதோ வ்ரஜ
மிகுந்த அறிவும் அமைதியும் நிறைந்த அந்த உயர்ந்த பிரம்மத்தின் இருப்பு, ஆகாயம் போன்ற தன்மை உடையதே. 'நான்', 'நீ', 'அவன்', 'மனிதன்' என்று கூறுவது எல்லாம் கீழ்மையான எண்ணங்களே.
ப்ரஹ்மண்ய் அஸ்மிஞ் ஜகத்ரூபே ந கிஞ்சித் அபி ஜாயதே । ஜாதம் அப்ய் அத நஷ்டம் ச ந நஶ்யத்ய் அம்புவீசிவத்
இந்த உலகமாகத் தோன்றும் பிரம்மத்தில் எதுவும் உண்மையில் பிறக்கவில்லை; பிறந்ததாகவும் அழிந்ததாகவும் தோன்றினாலும், அது உண்மையில் அழியவில்லை, அலைகள் நீரில் இருந்து பிரியாதது போல.
பதார்தம் ப்ரஹ்மரூபேண ப்ரஹ்மைவாத்மநி திஷ்டதி । அவயவீவாவயவே கே கம் வாரீவ வாரிணி
பொருள் பிரம்மமாகவே தன்னைத் தானாகவே நிற்கிறது; அது எப்படி விண்ணில் விண்ணும், நீரில் நீரும் கலந்திருப்பதுபோல், பகுதியும் முழுவதிலும் ஒன்றாக உள்ளது.
நிமேஷார்தார்தபாகேந தேஶாத் தேஶாந்தரஸ்திதௌ । யத் ரூபம் ஸம்விதோ மத்யே ஸ ஸ்வபாவ உபாஸ்யதாம்
ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்துக்குச் செல்லும் அந்த நொடியிலும், எவ்வகை அறிவு தோன்றுகிறதோ, அந்த இயல்பையே மனதில் வைத்துப் பாராயணம் செய்ய வேண்டும்.
ஸங்க்ஷுப்தம் அக்ஷுப்தம் இதி த்விரூபம் ஸம்வித்ஸ்வரூபம் ப்ரவதந்தி ஸந்தஃ । ஶ்ரேயḫ பரம் யேந ஸமீஹஸே த்வம் ததேகநிஷ்டோ பவ மாமதிர் பூஃ
அறிஞர்கள் அறிவின் இயல்பு இருவகைப்படும் என்று சொல்கிறார்கள்—ஒரு நிலை கலக்கமில்லாமல் அமைதியாகவும், இன்னொரு நிலை கலக்கத்துடனும். நீ விரும்பும் உயர்ந்த நன்மையில் உறுதியாக நிலைத்திரு; மனம் சிதறாமல் இருக்க வேண்டும்.
தேஶாத் தேஶாந்தரம் தூரம் ப்ராப்தாயாஸ் ஸம்விதẖ க்ஷணாத் । யத் ரூபம் அமலம் மத்யே தத் ரூபம் பரமாத்மநஃ
அறிவு ஒரு இடத்திலிருந்து தொலைவிலுள்ள மற்றொரு இடத்துக்குச் சென்று சேரும் அந்த நொடியிலும், அதன் தூய்மை நடுவிலிருக்கும்; அது தான் பரமாத்மாவின் உண்மையான இயல்பு.
கச்சஞ் ஶ்ரு'ண்வந் ஸ்ப்ரு'ஶஞ் ஜிக்ரந்ந் உந்மிஷந் நிமிஷந் ஹஸந் । நூநம் நிராமயத்வாய நித்யம் ஏதந்மயோ பவ
நடக்கும்போது, கேட்கும்போது, தொடும்போது, மணக்கும் போது, கண்களைத் திறக்கும் போது, மூடும் போது, சிரிக்கும்போது — இவை எல்லாவற்றிலும் எப்போதும் இந்த நிலைபாட்டில் நிலைத்திரு; இதுவே நோயற்ற அமைதிக்காகும்.
தத ஏவ நிராபாஸாத் ஸத்யாந் நிர்வாஸநைஷணாத் । யதாஸ்திதம் யதாசாரம் மா சலாமரஶைலவத்
உண்மையான தோற்றங்களும் ஆசைகளும் இல்லாதபோது, நீ இருப்பது போலவே, செய்கிறபடி, அசையாமல், மரணமற்ற மலை போல நிலைத்திரு.
ஏதத் ரூபம் அவித்யாயாḫ ப்ரேக்ஷிதா யந் ந லப்யதே । ப்ரேக்ஷிதா லப்யதே சேத் ஸா தத் வித்யைவ பரா பவேத்
அறியாமையின் இந்த வடிவம் தேடினாலும் கிடைக்கவில்லை என்றால், தேடும்போது கிடைத்தால், அது தான் உயர்ந்த அறிவாகும்.
அவித்யாஸம்பவாச் சேத்யசித்த்வே ऽஸம்பவதẖ க்வசித் । சேத்யதே கதம் ஏவாதஶ் ஶாந்திர் ஏவ பலோதிதா
அறியாமை இல்லாதபோது, மனமும் எங்கும் உருவாகாது; அப்படி இருக்கையில் எப்படிச் சிந்தனை வரும்? ஆகவே அமைதியே உண்மையான பலமாக அறிவிக்கப்படுகிறது.
ஸத்யம் ப்ரஹ்ம ஜகச் சைகம் ஸ்திதம் ஏகம் அநேகவத் । ஸர்வம் சாஸர்வவத் பாதி ஶுத்தம் சாஶுத்தவத் ததம்
சத்தியான பிரம்மமும், இந்த உலகமும் ஒன்றாகவே இருக்கின்றன; பலவாகத் தோன்றினாலும், உண்மையில் அது ஒன்றே. எல்லாமாக இருந்தாலும், எல்லாம் அல்லாதது போல் தெரிகிறது; தூய்மையாய் இருந்தாலும், தூய்மை இல்லாதது போல் எங்கும் பரவியுள்ளது.
அஶூந்யம் ஶூந்யம் இவ ச ஶூந்யம் சாஶூந்யவத் ஸ்புடம் । ஸ்பாரம் அஸ்பாரம் இவ தத் அஸ்பாரம் ஸ்பாரஸந்நிபம்
அது வெறுமையல்ல, ஆனால் வெறுமைபோல் தெரிகிறது; வெறுமையாக இருந்தாலும், வெறுமையில்லாதது போல் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அது நிறைந்தது, ஆனாலும் நிறையில்லாதது போல்; நிறையில்லாதது கூட நிறைந்தது போல் தோன்றுகிறது.
அவிகாரம் விகாரீவ ஸமம் ஶாந்தம் அஶாந்தவத் । ஸத் ஏவாஸத் இவாத்ரு'ஶ்யம் தத் ஏவாதத் இவோதிதம்
மாறாதது, ஆனால் மாறுவது போல்; சமமாக அமைதியாக இருந்தாலும், அமைதி இல்லாதது போல்; உண்மையில் இருப்பது, இருப்பதில்லாதது போல்; காண முடியாதது, ஆனால் வெளிப்படுவது போல் தெரிகிறது.
அவிபாகம் விபாகீவ நிர்ஜாட்யம் ஜடவத் கதம் । அசேத்யம் சேத்யபாவீவ நிரம்ஶம் ஸாம்ஶஶோபநம்
பிரிக்க முடியாதது, ஆனால் பிரிக்கப்பட்டது போல்; முட்டாள்தனமில்லாதது, ஆனால் உயிரற்றது போல்; உணர முடியாதது, ஆனால் உணரப்படுவது போல்; பகுதியில்லாதது, ஆனால் பகுதியுடன் ஒளிர்வது போல் தெரிகிறது.
அநஹம் ஸாஹம் இவ தத் அநாஶம் அபி நாஶவத் । அகலங்கம் கலங்கீவ நிர்வேத்யம் வேத்யவாஹி தத்
அஹங்காரம் இல்லாதது போல இருந்தாலும், அது அஹங்காரம் கொண்டது போல் தோன்றுகிறது; அழியாதது என்றாலும், அது அழியும் போல் தெரிகிறது; குற்றமற்றது என்றாலும், அது குற்றம் கொண்டது போல் தெரிகிறது; அறிய முடியாதது என்றாலும், அது அறியக்கூடியதை ஏந்தும் போல் தெரிகிறது.
ஆலோகி த்வாந்தகநவந் நவவச் ச புராதநம் । பரமாணோர் அபி தநு கர்பீக்ரு'தஜகத்கணம்
அது இருளின் அடர்ந்த காட்டை ஒளிரச் செய்யும் ஒளி போல, புதியதாகவும் பழமையானதாகவும் தெரிகிறது; அணுவை விட மெல்லியதாக இருந்தாலும், உலகங்கள் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியதாக உள்ளது.
ஸர்வாத்மகம் அபி வ்யக்தம் த்ரு'ஷ்டம் க்ரு'ச்ச்ரேண பூயஸா । அஜாலம் அபி ஜாலாட்யம் தாஶேஶவத் அநேகதா
அனைத்திலும் நிறைந்தும் வெளிப்பட்டும் இருந்தாலும், அதை காண மிகவும் கடினம்; மாயை இல்லாதது என்றாலும், பல திருப்புகளுடன் கூடிய பாம்பு போல மாயையில் சிக்கியதாக தெரிகிறது.
நிர்மாயம் அபி மாயாம்ஶுமண்டலாமலபாஸ்கரம் । ப்ரஹ்ம வித்தி விதாம் நாதம் அபாம் இவ மஹோததிம்
மாயை இல்லாதது என்றாலும், அது களங்கமற்ற சூரியன் போல ஒளிர்கிறது; அந்த பரப்பிரம்மத்தை, ஞானிகளுக்கு தலைவனாகவும், எல்லா நீருக்கும் பெருங்கடல் போல் இருப்பதாக அறிந்து கொள்.
ஜகத்ரத்நமஹாகோஶம் துலாயாம் தூலகால் லகு । மாயாமரீசிஶஶிநம் அபி நேக்ஷணகோசரம்
இந்த உலகின் அரியணிகள் எல்லாம் சேர்த்துள்ள பெரும் பொக்கிஷம், காலத்தின் தராசியில் ஒரு பருத்திக் கம்பளி போல எளிதாக உள்ளது; மாயையும் மரீசையும் போல, அது நம் பார்வைக்கு எட்டாதது.
அநந்தம் அபி நிஷ்பாரம் ந ச க்வசித் அபி ஸ்திதம் । ஆகாஶே வநவிந்யாஸநகநிர்மாணதத்பரம்
அது எல்லையில்லாதது, ஆனால் எந்த ஓரம் இல்லாதது; எங்கும் நிலைபெறாதது; ஆகாயத்தில் காடுகளையும் மலைகளையும் உருவாக்கும் செயலில் ஈடுபட்டது.
அணீயஸாம் அணீயஸ் தத் ஸ்தவிஷ்டம் ச ஸ்தவீயஸாம் । கரீயஸாம் கரிஷ்டம் ச ஶ்ரேஷ்டம் ச ஶ்ரேயஸாம் அபி
அது மிக நுண்ணியவற்றில் நுண்ணியது, பெரியவற்றில் பெரிது; எடைமிக்கவற்றில் மிக எடையுடையது, சிறந்தவற்றில் சிறந்தது.
அகர்த்ரு'கர்மகரணம் அகாரணம் அகாரகம் । அந்தஶ்ஶூந்யதயைவைதச் சிராய பரிபூரிதம்
அது செய்பவரும் செயலும் கருவியும் இல்லாமல் செய்கிறது; காரணமும் விளைவும் இல்லாதது; உள்ளே வெறுமையாக இருந்தாலும், அது நீண்ட காலமாக முழுமையாக நிரம்பியுள்ளது.
ஜகத்ஸமுத்ககம் அபி நித்யம் ஶூந்யம் அரண்யவத் । அநந்தஶைலகடிநம் அப்ய் ஆகாஶலவாந் ம்ரு'து
இந்த உலகம் தோன்றினாலும், அது எப்போதும் வெறிச்சோடிய காட்டைப் போல காலியாகவே உள்ளது; முடிவில்லாத மலைகள் போல் கடினமாக இருந்தாலும், அது ஆகாயத்தின் ஒரு துண்டைப் போல மென்மையாகும்.
ப்ரத்யேகம் ப்ரத்யஹம் ப்ராயḫ புராணம் பேலவம் நவம் । ஆலோகம் அந்தகாராபம் தமஸ் த்வ் ஆலோகம் ஆததம்
ஒவ்வொரு நாளும், ஒவ்வொரு கணமும், இது பழமையானது என்றாலும் பலவீனமானது, புதிதாக இருந்தாலும் பழையது; ஒளி இருட்டைப் போல தெரிகிறது, இருள் ஒளியைப் போல பரவுகிறது.
ப்ரத்யக்ஷம் அபி துர்லக்ஷ்யம் பரோக்ஷம் அபி சாக்ரகம் । சித்ரூபம் ஏவ ச ஜடம் ஜடம் ஏவ சிதாத்மகம்
நேரில் தெரிந்தாலும், அதை உணர கடினம்; மறைந்திருந்தாலும், அது அறியப்படாதது அல்ல. அறிவே ஊனமாகத் தோன்றுகிறது, ஊனமானதும் அறிவின் இயல்பாகும்.
அஹம் ஏவாநஹம்பாவம் அநஹம் சாஹம் ஏவ ச । அந்யத் ஏவ தத் ஏவாஹம் அஹம் ஏவாந்யத் ஏவ தத்
நானே 'நான் அல்ல' என்ற நிலையாக இருக்கிறேன், 'நான் அல்ல' என்பதும் நானே; அது வேறாக இருந்தாலும், நானே அது; நானே எனினும், அது வேறாக உள்ளது.
அஸ்ய பூர்ணார்ணவஸ்யாந்தர் இமே த்ரிபுவநோர்மயஃ । ஸ்புரந்த இவ திஷ்டந்தி ஸ்வபாவத்ரவதாத்மகாஃ
இந்த பரிபூரணமான பெருங்கடலில், மூன்று உலகங்களும் அலைகளாக ஒளிரும் போல் தோன்றினாலும், அவை தங்களது இயற்கையான திரவம் போலவே எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன.
பிபர்தி ஸர்கம் அங்கஸ்தம் துஷாரம் இவ ஶுக்லதாம் । பாதி ஸர்கஸ் த்வ் அநேநைவ துஷாரேணேவ ஶுக்லதா
இது படைப்பை தன்னுள் வைத்திருக்கிறது, பனிக்கட்டி வெண்மையை தாங்கும் போல்; அந்த வெண்மை பனிக்கட்டில் வெளிப்படும் போல், படைப்பும் இதனால் பிரகாசிக்கிறது.