கர்மைவ புருஷோ ராம புருஷஸ்யைவ கர்மதா । ஏதே ஹ்ய் அபிந்நே வித்தி த்வம் யதா துஹிநஶீததே
ஓ ராமா, செயல் என்பதே மனிதன்; மனிதன் என்பதே செயல். இவை இரண்டும் வேறல்ல, பனியும் அதன் குளிரும் எப்போதும் ஒன்றாக இருப்பதைப் போலவே.
ஹிமம் யத் தத் யதா ஶைத்யம் யச் சைத்யம் தத் யதா ஹிமம் । யத் கர்மாஸௌ ததா ஜந்துர் யோ ஜந்துẖ கர்ம தத் ததா
பனி என்றால் குளிரும், குளிர் என்றால் பனியும் ஒன்று போல, செயலும் உயிரும் ஒன்றே; உயிரும் செயலும் ஒன்றாகும்.
ஸம்வித்ஸ்பந்தரஸஸ்யைதே தைவகர்மநராதயஃ । பர்யாயஶப்தா ந புநḫ ப்ரு'தக் கர்மாதயஸ் ஸ்திதாஃ
தெய்வம், செயல், மனிதன் என்றெல்லாம் சொல்வது உணர்ச்சி அலைவின் வேறுபாடான பெயர்களே; இவை தனித்தனியே எதுவும் இல்லை.
ஸ்பந்தாத் ஸம்விஜ் ஜகத்பீஜம் அஸ்பந்தாத் யாத்ய் அபீஜதாம் । அங்குரஶ் ச தத் ஏவாந்தஸ்ஸ்திதத்வாத் அங்குரஶ்ரியஃ
உணர்ச்சி அலைவால் உலகத்தின் விதை உருவாகிறது; அது இல்லையெனில் விதை இல்லாததாகிறது. அந்த முளையும் அதுவே; முளையின் சிறப்பும் அதனுள்ளேயே உள்ளது.
சித்த்வம் ச க்வசித் அஸ்பந்தம் க்வசித் ஸ்பந்தி ஸ்வபாவதஃ । அநந்தம் ஏகார்ணவவத் அதிக்காலக்ரமம் ஸ்திதம்
சித்தம் சில நேரங்களில் அசையாமல் அமைதியாக இருக்கிறது, சில நேரங்களில் அதன் இயல்பினால் அசைந்து காணப்படுகிறது. அது எல்லா எல்லைகளுக்கும் அப்பாற்பட்டு, காலத்தையும் தாண்டி, ஒரு பெரும் கடலைப்போல் முடிவில்லாமல் நிலைத்திருக்கிறது.
ஸம்வித்ஸ்பந்தோ வாஸநாவாந் இஹ பீஜம் அகாரணம் । பூத்வா காரணதாம் ஏதி தேஹாதேர் அங்குராவலேஃ
அறிவின் அசைவு, உள்ளுணர்வுகளுடன் கூடியது, இங்கு காரணமில்லாத விதையாக உள்ளது; அது காரணமாக மாறி, உடல் முதலானவை முளைப்போல் தோன்றும் தொடரை உருவாக்குகிறது.
த்ரு'ணவல்லீலதாகுல்மபீஜாங்குரகதேர் அபி । பீஜம் ஸம்வித்ஸ்பந்த ஏவ தஸ்ய பீஜம் ந வித்யதே
புல், கொடி, புதர் ஆகியவற்றில் விதை மற்றும் முளை உருவாகும் முறையிலும், அந்த விதை அறிவின் அசைவே ஆகும்; அதற்கு வேறு எந்த விதையும் இல்லை.
ந பீஜாங்குரயோர் பேதோ வித்யதே ऽக்ந்யௌஷ்ண்யயோர் இவ । பீஜம் ஏவாங்குரம் வித்தி வித்தி கர்மைவ மாநவம்
விதையும் முளையும் வேறுபாடில்லாதவை, அது போல் தீக்கும் வெப்பத்துக்கும் வேறுபாடு இல்லை. விதையே முளை என்று அறிந்து கொள்; அதுபோல் செயல் என்பதே மனிதன் என்று அறிந்து கொள்.
ஸம்வித் ஸ்புரந்தீ பூகோஶே கரோதி ஸ்தாவராங்குரம் । ஸ்தூலாந் ஸூக்ஷ்மாந் ம்ரு'தூந் க்ரூராந் பயோ புத்புதகாந் இவ
உலகின் அடிக்கடியில் ஒளிரும் அந்த அறிவு, நிலைபெற்ற முளைகளை உருவாக்குகிறது. அவை பெரியதும், சிறியதும், மென்மையானதும், கடுமையானதும், நீரில் தோன்றும் குமிழ்களைப் போலவே தோன்றுகின்றன.
விதா விநா தராகோஶாத் அத்யந்தபரிபேலவாத் । அங்குராந் வஜ்ரஸாராம்ஶ் ச க உல்லாஸயிதும் க்ஷமஃ
இந்த நிலத்தின் அடிக்கடியில் இருக்கும் அந்த மிக மென்மையான தன்மையைத் தவிர, மென்மையானவையோ, கற்சிற்பம் போன்ற கடினமானவையோ ஆகிய முளைகளை யார் உருவாக்க முடியும்?
ப்ராணிவீர்யரஸாந்தஸ்ஸ்தா ஸம்விஜ் ஜங்கமம் ஆததம் । தநோதி லதிகாந்தஸ்ஸ்தோ ரஸḫ புஷ்பபலம் யதா
உயிரினங்களின் உயிர்சாரத்தில் உறையும் அந்த அறிவு, அசையக்கூடிய உயிர்களாக விரிகிறது. அது கொடியில் இருக்கும் சாறு பூவும் கனியும் உண்டாக்குவது போலவே.
யதி ஸர்வகதா ஸம்வித் பவேந் நாதிபலீயஸீ । தத் க உல்லாஸநே ஶக்தஸ் ஸ்யாத் ஏவாஸுரபூப்ரு'தாம்
அந்த அறிவு எல்லா இடத்திலும் பரவியிருக்க, அது மிகுந்த வலிமை உடையதாக இல்லையென்றால், மிகக் கீழான மரங்களையும் மலைகளையும் உயிர்ப்பிக்க யார் சக்தி பெற்றவராக இருப்பார்?
ஜங்கமாநாம் ஸ்தாவராணாம் ஏதத் ஆத்யம் ஹி பீஜகம் । ஸம்வித்விஸ்புரணாமாத்ரம் அஸ்ய பீஜம் ந வித்யதே
நடமாடும் உயிர்களுக்கும், அசைவற்ற உயிர்களுக்கும், இதுவே முதல் விதை. அது அறிவின் அசைவாக மட்டுமே உள்ளது; இதற்குப் பிறகு வேறு எந்த விதையும் இல்லை.
பீஜாங்குரவிகல்பாநாம் க்ரியாபுருஷகர்மணாம் । ஊர்மிவீசிதரங்காநாம் நாம்நி பேதோ ந வஸ்துநி
விதை, முளை, செயல், செய்பவர், அலை, சிறு அலை, பெரும் அலை ஆகிய எல்லாவற்றிலும் வேறுபாடு பெயரில் மட்டுமே உள்ளது; உண்மையில் வேறுபாடு இல்லை.
த்வித்வம் ந்ரு'கர்மணோர் யஸ்ய பீஜாங்குரதியாத்தயோஃ । விபஶ்சித்பஶவே தஸ்மை மஹதே ऽஸ்து ஸதா நமஃ
விதை-முளை, செயல்-செய்பவர் என்ற இரட்டைப்பாடுகளை வெறும் எண்ணங்களாகவே காண்பவருக்கு, அறிவாளிகளும், சாதாரணர்களும் என்றும் வணக்கம் செலுத்துகிறார்கள்.
ஸம்வித்தேர் ஜந்மபீஜஸ்ய யோ ऽந்தஸ்ஸ்தோ வாஸநாரஸஃ । ஸ கரோத்ய் அங்குரோல்லாஸம் தம் அஸங்காக்நிநா தஹ
அறிவின் தோற்றத்திற்கு விதையாக உள்ள அந்த உள்ளார்ந்த வாசனைரசு, அதுவே முளை எழும்பச் செய்கிறது; அதை பற்றின்மை என்ற நெருப்பில் எரியச் செய்.
குர்வதோ ऽகுர்வதஶ் சைவ மநஸா யத் அமஜ்ஜநம் । ஶுபாஶுபேஷு கார்யேஷு தத் அஸங்கம் விதுர் புதாஃ
நடத்தும் செயலில் அல்லது செய்யாமல் இருந்தாலும், நல்லதும் கெட்டதும் ஆகிய செயல்களில் மனம் கலந்துகொள்ளாமல் இருப்பதை அறிவுள்ளவர்கள் பற்றின்மை என்று அறிவார்கள்.
அத வா வாஸநோத்ஸாத ஏவாஸங்க இதி ஸ்ம்ரு'தஃ । யயா கயாசித் யுக்த்யாந்தஸ் ஸம்பாதய தம் ஏவ ஹி
அல்லது, மனத்தில் உள்ள பழைய எண்ணங்களை முற்றிலும் நீக்குவதே பற்றின்மை என்று கூறப்படுகிறது; அதை எந்த வழியிலாவது முடிந்தபடி சாதிக்க வேண்டும்.
யயைவ வா வேத்ஸி தயா யுக்த்யா புருஷயத்நதஃ । வாஸநாம் குரு நிர்மூலாம் ஏதத் ஏவ பரம் ஶிவம்
நீ அறிந்த எந்த முறையாலும், உன் சொந்த முயற்சியாலும், அந்த பழைய எண்ணங்களை அடிப்படியில் இருந்து அகற்று; இதுவே உயர்ந்த ஆனந்தம்.
பௌருஷேண ப்ரயத்நேந யதா ஜாநாஸி வா ததா । நிவாரயாஹம்பாவாம்ஶம் ஏஷோ ऽஸௌ வாஸநாக்ஷயஃ
மனித முயற்சியாலும், நீ அறிந்தபடி முயற்சி செய்து, 'நான்' என்ற உணர்வை அகற்று; இதுவே பழைய எண்ணங்களை அழிப்பதாகும்.
நாஸ்த்ய் ஏவ பௌருஷாத் அந்யா ஸம்ஸாரோத்தரணே கதிஃ । நிரஹம்பாவரூபே ऽஸ்மிந் வாஸநாக்ஷயநாமநி
இந்த உலக வாழ்க்கையைத் தாண்டுவதற்கு, 'நான்' என்ற உணர்ச்சி இல்லாத நிலையில், பழைய மனப்போக்குகள் அழியும் நிலையில், தனக்குத் தானே முயற்சி செய்வதற்குப் பிறகு வேறு வழியில்லை.
ஆத்யைவ ஸம்வித் அஸ்தீஹ ஸோ ऽங்குரோ பீஜம் அஸ்தி தத் । தத் கர்ம தச் ச புருஷஸ் தத் தைவம் தச் சுபாஶுபம்
இங்கே தொடக்கத்தில் அறிவே உள்ளது; அதுவே முளை, அதுவே விதை; அதுவே செயல், அதுவே மனிதன், அதுவே விதி, அதுவே நல்லதும் கெட்டதும்.
ந பீஜம் ஆதாவ் அஸ்த்ய் அந்யந் நாங்குரோ ந ச வா நரஃ । ந கர்ம ந ச தைவாதி கேவலம் வித் உதேதி ஹி
தொடக்கத்தில் வேறு விதையும் இல்லை, முளையும் இல்லை, மனிதனும் இல்லை; செயலும் இல்லை, விதியும் இல்லை; அறிவே மட்டும் தோன்றுகிறது.
நோ பீஜம் அஸ்தி ந கிலாங்குரகோ ऽபி வாஸ்தி நாப்ய் அஸ்தி கர்ம புருஷஶ் ச ந வாஸ்தி ஸாதோ । ஏகம் து வித்த்வம் உதிதம் ஹ்ய் அநயாபிதாநலக்ஷ்ம்யா நடஸ் ஸுரநராஸுரஶோபயேவ
விதையும் இல்லை, முளையும் இல்லை, செயலும் இல்லை, மனிதனும் இல்லை, அருமையுள்ளவரே; அறிவே மட்டும் தோன்றி, இந்தப் பெயரால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, ஒரு நாடகக் கலைஞன் தேவர்கள், மனிதர்கள், அசுரர்கள் ஆகியோரைக் காட்சிப்படுத்துவது போலும் உள்ளது.
இத்ய் ஏவ நிஶ்சயம் அநாமய பாவயித்வா த்யக்த்வா ப்ரு'ஶம் புருஷகர்மவிசாரஶங்காம் । நிர்வாஸநஸ் ஸகலஸங்கலநாவிமுக்தஸ் ஸம்வித்வபுர் நநு யதாபிமதேச்சம் ஆஸ்ஸ்வ
இப்படி உறுதியாக தீர்மானித்து, எந்த விதமான துயரமும் இல்லாத நிலையை மனதில் நிலைநிறுத்தி, தனிப்பட்ட முயற்சியின் பயன் குறித்து வரும் சந்தேகங்களை முற்றிலும் விட்டுவிட்டு, எல்லா பழைய நினைவுகளும், எல்லா வகை எண்ணங்களும் நீங்கியவனாக, அறிவின் உருவே, நீ விரும்பும் போல் அமைதியாக இரு.
ப்ரஶாந்தஸர்வேச்சம் அஶங்கம் அச்சசிந்மாத்ரஸம்ஸ்தோ ऽகிலகார்யகாரீ । ஆத்மைகராமḫ பரிபூர்ணகாமோ பவாபயோ ராம ஶமாபிராமஃ
எல்லா ஆசைகளும் தணிந்தவனாக, பயமும் சந்தேகமும் இல்லாதவனாக, தூய அறிவில் மட்டும் நிலைபெற்றவனாக, எல்லா செயல்களையும் செய்யும் திறன் கொண்டவனாக, ஆத்மாவில் மட்டும் ஆனந்தம் காணும் ஒருவனாக, எல்லா விருப்பங்களும் நிறைவேறியவனாக, ராமா, அமைதியில் மகிழ்ச்சி அடையும் ஒருவனாக இரு.
நித்யம் அந்தர்முகஸ் திஷ்ட வீதராகோ விவாஸநஃ । சிந்மாத்ரம் அமலம் ஶாந்தம் ப்ரஹ்ம ஸர்வத்ர பாவயந்
எப்போதும் உன் மனதை உள் நோக்கி வைத்திரு; ஆசை, விருப்பங்கள் இல்லாமல், பழைய மனநிலைகள் நீங்கியவனாக இரு; தூய, குற்றமற்ற, அமைதியான அந்த அறிவே எல்லா இடத்திலும் நிறைந்திருக்கும் பரப்பிரம்மம் என்று மனதில் நிலைநிறுத்து.
ஆகாஶவிஶதப்ரஜ்ஞஶ் சிந்மாத்ரைககநஸ்திதிஃ । ஸமஸ் ஸோம்யஸ் ஸமாநந்தஸ் ஸத்ப்ரஹ்மோத்ப்ரு'ம்ஹிதாஶயஃ
வானம் போல தெளிவான அறிவுடன், ஒரே தூய அறிவில் உறுதியாய் நிலைநிற்றி, சமநிலையுடன், மென்மையாக, எல்லா இடத்திலும் ஒரே ஆனந்தத்தில், உண்மையான பரப்பிரம்மத்தின் விரிவான எண்ணத்துடன் இரு.
ஶோகேஷ்வ் ஆபத்ஸு கோராஸு ஸங்கடேஷ்வ் அவடேஷு ச । யதாப்ராப்தேஷு ஸர்வேஷு கர்வேஷூந்நதிமத்ஸு ச
துக்கத்தில், பேராபத்தில், கடும் சிக்கலில், உயிருக்கு ஆபத்தில், உயர்ந்த நிலையிலும், தாழ்ந்த நிலையிலும், எவ்விதமான சூழ்நிலையிலும்,
யதாக்ரமம் யதாதேஶம் குரு துẖகம் அதுẖகிதஃ । பாஷ்பாக்ரந்தாதிபர்யந்தம் வாஸநாக்ராந்தமூடவத்
அந்த நேரத்துக்கும் இடத்துக்கும் ஏற்றபடி செய்; துக்கம் வந்தாலும் மனதில் துன்பம் கொள்ளாமல், மனத்தில் பழைய பழக்கங்கள் பிடித்து அழும் அளவுக்கு துக்கத்தில் மூழ்கியவனாக நடந்து கொள்.