ஸ்தால்யுதஞ்சநகும்பாதி யதா ம்ரு'ண்மாத்ரகம் ததா । சித்தமாத்ரம் ஜகத் இதம் க்ஷீணம் தச் ச விசாரணாத்
பானை, கரண்டி, குடம் ஆகியவை எல்லாம் மண் மட்டுமே போல, இந்த உலகமும் மனம் மட்டுமே. ஆராய்ச்சி மூலம் அது களைந்துவிடப்படுகிறது.
ஆபத்ஸு ஸம்பத்ஸு பவாபவேஷு ஶாந்தைஷணாஹர்ஷவிஷாதஸம்வித் । ஸாம்யாத் அஹம்பாவவிதா விமுக்தோ யதாஸ்திதம் திஷ்ட விலீய வாஸ்ஸ்வ
இன்பம், துன்பம், பிறப்பு, இறப்பு ஆகிய எல்லா நிலைகளிலும் ஆசை, மகிழ்ச்சி, துக்கம் ஆகியவற்றில் அமைதியுடன், 'நான்' என்ற உணர்விலிருந்து விடுபட்டு சமநிலையுடன் இருக்கவும், நிலைபெற்று இரு அல்லது ஆத்மாவுடன் ஒன்றாகவும் இரு.
யதாஸ்திதம் வஸ்த்வ் அவகம்ய ஸம்யக் ஸ்திதோ ऽஸி சேத் வா ஸ்வகுலாம்பரேந்தோ । தத் தர்ஷஶோகைஷணதூஷணாதி விமுச்ய வாஶ்ரித்ய யதேச்சம் ஆஸ்ஸ்வ
நீ பொருள்களின் இயல்பை முழுமையாக அறிந்து அதில் நிலைத்திருப்பாயானாலும், அல்லது உன் குலம், உடை, சந்திரன் எனும் தன்மையில் அமைந்திருப்பாயானாலும், அகம்பாவம், துயரம், ஆசை ஆகிய குற்றங்களிலிருந்து விடுபட்டு, அதையே அடைகின்றபடி விருப்பமுள்ளபடி அமைதியாக இரு.
பீஜாங்குராணாம் புருஷகர்மணாம் ஜந்மகாரிணாம் । தைவஶப்தார்தயுக்தாநாம் தத்த்வம் வத விபோ புநஃ
மிகுந்த வல்லமை உடையவரே, விதைகள், முளைகள், மனிதர்களின் செயல்கள், பிறப்பிற்கு காரணமானவை, 'விதி' என்ற சொல்லின் பொருளோடு தொடர்புடையவை ஆகியவற்றின் உண்மையான இயல்பை மீண்டும் கூறுங்கள்.
தைவகர்மாதிபர்யாயம் கடாதிகடநாவதி । ஸம்வித்ஸ்பந்தநம் ஏவேதம் லோகே புருஷதாம் கதம்
விதி, செயல் மற்றும் அவற்றின் மாற்றங்கள், பானை முதலிய பொருட்கள் உருவாகும் வரை எல்லாம், இந்த உலகில் மனித உருவை எடுத்துள்ள அறிவின் அலைவினையே.
ஸம்வித்ஸ்பந்தாத் ரு'தே பும்ஸ்த்வம் கர்ம வா கீத்ரு'ஶம் பவேத் । கடாவடபடாத்யாத்ம ஹ்ய் ஏதேநைவ ஜகத் க்ரு'தம்
அறிவின் அலைவினை இல்லாமல் மனித தன்மை அல்லது செயல் எப்படியாவது இருக்குமா? பானை, மண், துணி போன்றவை தாமாகவே தோன்றுவது போல, இந்த உலகும் இதனால் தான் உருவானது.
ப்ரவர்ததே ஜகல்லக்ஷ்மீஸ் ஸம்வித்ஸ்பந்தாத் ஸவாஸநாத் । நிவர்ததே ஹி ஸம்ஸாரஸ் ஸம்வித்ஸ்பந்தாத் அவாஸநாத்
உலகில் வளம் என்பது, அறிவு அசைவோடும், மனதில் பதிந்த பழைய எண்ணங்களோடும் தோன்றுகிறது; ஆனால், அந்த அறிவு அசைவுக்கு பழைய எண்ணங்கள் இல்லாதபோது, இந்த பிறவி சுழற்சி நின்றுவிடுகிறது.
அவாஸநம் ஹி ஸம்வித்தேஸ் ஸ்பந்தம் அஸ்பந்தநம் விதுஃ । ஸ ஸ்பந்தோ ऽப்ய் அப்ஸு ந ஸ்பந்தோ யேநாவர்தாதி நோஹ்யதே
அறிவில் பழைய எண்ணங்கள் இல்லாத நிலையே அசைவில்லாத நிலை என்று அறிந்துகொள்; நீரில் அசைவு தெரியாதபோது, அங்கு அசைவு உண்டு என்று சொல்ல முடியாது.
மநாக் அபி ந பேதோ ऽஸ்தி ஸம்வித்ஸ்பந்தமயாத்மநோஃ । கல்பநாம்ஶாத் ரு'தே ராம ஸ்ரு'ஷ்டௌ புருஷகர்மணோஃ
இறைவா ராமா, அறிவு அசைவால் ஆன ஆத்மாவுக்கும், அதுவே ஆன ஆத்மாவுக்கும் சிறிதும் வேறுபாடு இல்லை; படைக்கப்பட்ட உலகிலும், மனிதர் செய்யும் செயலிலும் தோன்றும் கற்பனை தவிர.
ஜலவீச்யோர் யதா த்வித்வம் ஸங்கல்போத்தம் ந வாஸ்தவம் । ததேஹ சித்பரிஸ்பந்தரூபயோர் ஜந்துகர்மணோஃ
நீரும் அதில் எழும் அலைகளும் இரண்டாக இருப்பது கற்பனையால் தோன்றும், அது உண்மை அல்ல; அதுபோல் அறிவு அசைவின் வடிவும், உயிரினங்கள் செய்யும் செயல்களும் உண்மையில் வேறுபாடில்லை.
கர்மைவ புருஷோ ராம புருஷஸ்யைவ கர்மதா । ஏதே ஹ்ய் அபிந்நே வித்தி த்வம் யதா துஹிநஶீததே
ஓ ராமா, செயல் என்பதே மனிதன்; மனிதன் என்பதே செயல். இவை இரண்டும் வேறல்ல, பனியும் அதன் குளிரும் எப்போதும் ஒன்றாக இருப்பதைப் போலவே.
ஹிமம் யத் தத் யதா ஶைத்யம் யச் சைத்யம் தத் யதா ஹிமம் । யத் கர்மாஸௌ ததா ஜந்துர் யோ ஜந்துẖ கர்ம தத் ததா
பனி என்றால் குளிரும், குளிர் என்றால் பனியும் ஒன்று போல, செயலும் உயிரும் ஒன்றே; உயிரும் செயலும் ஒன்றாகும்.
ஸம்வித்ஸ்பந்தரஸஸ்யைதே தைவகர்மநராதயஃ । பர்யாயஶப்தா ந புநḫ ப்ரு'தக் கர்மாதயஸ் ஸ்திதாஃ
தெய்வம், செயல், மனிதன் என்றெல்லாம் சொல்வது உணர்ச்சி அலைவின் வேறுபாடான பெயர்களே; இவை தனித்தனியே எதுவும் இல்லை.
ஸ்பந்தாத் ஸம்விஜ் ஜகத்பீஜம் அஸ்பந்தாத் யாத்ய் அபீஜதாம் । அங்குரஶ் ச தத் ஏவாந்தஸ்ஸ்திதத்வாத் அங்குரஶ்ரியஃ
உணர்ச்சி அலைவால் உலகத்தின் விதை உருவாகிறது; அது இல்லையெனில் விதை இல்லாததாகிறது. அந்த முளையும் அதுவே; முளையின் சிறப்பும் அதனுள்ளேயே உள்ளது.
சித்த்வம் ச க்வசித் அஸ்பந்தம் க்வசித் ஸ்பந்தி ஸ்வபாவதஃ । அநந்தம் ஏகார்ணவவத் அதிக்காலக்ரமம் ஸ்திதம்
சித்தம் சில நேரங்களில் அசையாமல் அமைதியாக இருக்கிறது, சில நேரங்களில் அதன் இயல்பினால் அசைந்து காணப்படுகிறது. அது எல்லா எல்லைகளுக்கும் அப்பாற்பட்டு, காலத்தையும் தாண்டி, ஒரு பெரும் கடலைப்போல் முடிவில்லாமல் நிலைத்திருக்கிறது.
ஸம்வித்ஸ்பந்தோ வாஸநாவாந் இஹ பீஜம் அகாரணம் । பூத்வா காரணதாம் ஏதி தேஹாதேர் அங்குராவலேஃ
அறிவின் அசைவு, உள்ளுணர்வுகளுடன் கூடியது, இங்கு காரணமில்லாத விதையாக உள்ளது; அது காரணமாக மாறி, உடல் முதலானவை முளைப்போல் தோன்றும் தொடரை உருவாக்குகிறது.
த்ரு'ணவல்லீலதாகுல்மபீஜாங்குரகதேர் அபி । பீஜம் ஸம்வித்ஸ்பந்த ஏவ தஸ்ய பீஜம் ந வித்யதே
புல், கொடி, புதர் ஆகியவற்றில் விதை மற்றும் முளை உருவாகும் முறையிலும், அந்த விதை அறிவின் அசைவே ஆகும்; அதற்கு வேறு எந்த விதையும் இல்லை.
ந பீஜாங்குரயோர் பேதோ வித்யதே ऽக்ந்யௌஷ்ண்யயோர் இவ । பீஜம் ஏவாங்குரம் வித்தி வித்தி கர்மைவ மாநவம்
விதையும் முளையும் வேறுபாடில்லாதவை, அது போல் தீக்கும் வெப்பத்துக்கும் வேறுபாடு இல்லை. விதையே முளை என்று அறிந்து கொள்; அதுபோல் செயல் என்பதே மனிதன் என்று அறிந்து கொள்.
ஸம்வித் ஸ்புரந்தீ பூகோஶே கரோதி ஸ்தாவராங்குரம் । ஸ்தூலாந் ஸூக்ஷ்மாந் ம்ரு'தூந் க்ரூராந் பயோ புத்புதகாந் இவ
உலகின் அடிக்கடியில் ஒளிரும் அந்த அறிவு, நிலைபெற்ற முளைகளை உருவாக்குகிறது. அவை பெரியதும், சிறியதும், மென்மையானதும், கடுமையானதும், நீரில் தோன்றும் குமிழ்களைப் போலவே தோன்றுகின்றன.
விதா விநா தராகோஶாத் அத்யந்தபரிபேலவாத் । அங்குராந் வஜ்ரஸாராம்ஶ் ச க உல்லாஸயிதும் க்ஷமஃ
இந்த நிலத்தின் அடிக்கடியில் இருக்கும் அந்த மிக மென்மையான தன்மையைத் தவிர, மென்மையானவையோ, கற்சிற்பம் போன்ற கடினமானவையோ ஆகிய முளைகளை யார் உருவாக்க முடியும்?
ப்ராணிவீர்யரஸாந்தஸ்ஸ்தா ஸம்விஜ் ஜங்கமம் ஆததம் । தநோதி லதிகாந்தஸ்ஸ்தோ ரஸḫ புஷ்பபலம் யதா
உயிரினங்களின் உயிர்சாரத்தில் உறையும் அந்த அறிவு, அசையக்கூடிய உயிர்களாக விரிகிறது. அது கொடியில் இருக்கும் சாறு பூவும் கனியும் உண்டாக்குவது போலவே.
யதி ஸர்வகதா ஸம்வித் பவேந் நாதிபலீயஸீ । தத் க உல்லாஸநே ஶக்தஸ் ஸ்யாத் ஏவாஸுரபூப்ரு'தாம்
அந்த அறிவு எல்லா இடத்திலும் பரவியிருக்க, அது மிகுந்த வலிமை உடையதாக இல்லையென்றால், மிகக் கீழான மரங்களையும் மலைகளையும் உயிர்ப்பிக்க யார் சக்தி பெற்றவராக இருப்பார்?
ஜங்கமாநாம் ஸ்தாவராணாம் ஏதத் ஆத்யம் ஹி பீஜகம் । ஸம்வித்விஸ்புரணாமாத்ரம் அஸ்ய பீஜம் ந வித்யதே
நடமாடும் உயிர்களுக்கும், அசைவற்ற உயிர்களுக்கும், இதுவே முதல் விதை. அது அறிவின் அசைவாக மட்டுமே உள்ளது; இதற்குப் பிறகு வேறு எந்த விதையும் இல்லை.
பீஜாங்குரவிகல்பாநாம் க்ரியாபுருஷகர்மணாம் । ஊர்மிவீசிதரங்காநாம் நாம்நி பேதோ ந வஸ்துநி
விதை, முளை, செயல், செய்பவர், அலை, சிறு அலை, பெரும் அலை ஆகிய எல்லாவற்றிலும் வேறுபாடு பெயரில் மட்டுமே உள்ளது; உண்மையில் வேறுபாடு இல்லை.
த்வித்வம் ந்ரு'கர்மணோர் யஸ்ய பீஜாங்குரதியாத்தயோஃ । விபஶ்சித்பஶவே தஸ்மை மஹதே ऽஸ்து ஸதா நமஃ
விதை-முளை, செயல்-செய்பவர் என்ற இரட்டைப்பாடுகளை வெறும் எண்ணங்களாகவே காண்பவருக்கு, அறிவாளிகளும், சாதாரணர்களும் என்றும் வணக்கம் செலுத்துகிறார்கள்.
ஸம்வித்தேர் ஜந்மபீஜஸ்ய யோ ऽந்தஸ்ஸ்தோ வாஸநாரஸஃ । ஸ கரோத்ய் அங்குரோல்லாஸம் தம் அஸங்காக்நிநா தஹ
அறிவின் தோற்றத்திற்கு விதையாக உள்ள அந்த உள்ளார்ந்த வாசனைரசு, அதுவே முளை எழும்பச் செய்கிறது; அதை பற்றின்மை என்ற நெருப்பில் எரியச் செய்.
குர்வதோ ऽகுர்வதஶ் சைவ மநஸா யத் அமஜ்ஜநம் । ஶுபாஶுபேஷு கார்யேஷு தத் அஸங்கம் விதுர் புதாஃ
நடத்தும் செயலில் அல்லது செய்யாமல் இருந்தாலும், நல்லதும் கெட்டதும் ஆகிய செயல்களில் மனம் கலந்துகொள்ளாமல் இருப்பதை அறிவுள்ளவர்கள் பற்றின்மை என்று அறிவார்கள்.
அத வா வாஸநோத்ஸாத ஏவாஸங்க இதி ஸ்ம்ரு'தஃ । யயா கயாசித் யுக்த்யாந்தஸ் ஸம்பாதய தம் ஏவ ஹி
அல்லது, மனத்தில் உள்ள பழைய எண்ணங்களை முற்றிலும் நீக்குவதே பற்றின்மை என்று கூறப்படுகிறது; அதை எந்த வழியிலாவது முடிந்தபடி சாதிக்க வேண்டும்.
யயைவ வா வேத்ஸி தயா யுக்த்யா புருஷயத்நதஃ । வாஸநாம் குரு நிர்மூலாம் ஏதத் ஏவ பரம் ஶிவம்
நீ அறிந்த எந்த முறையாலும், உன் சொந்த முயற்சியாலும், அந்த பழைய எண்ணங்களை அடிப்படியில் இருந்து அகற்று; இதுவே உயர்ந்த ஆனந்தம்.
பௌருஷேண ப்ரயத்நேந யதா ஜாநாஸி வா ததா । நிவாரயாஹம்பாவாம்ஶம் ஏஷோ ऽஸௌ வாஸநாக்ஷயஃ
மனித முயற்சியாலும், நீ அறிந்தபடி முயற்சி செய்து, 'நான்' என்ற உணர்வை அகற்று; இதுவே பழைய எண்ணங்களை அழிப்பதாகும்.