மிஶ்ரீபூதா அபி ஹ்ய் ஏதே ஜதுகாஷ்டாதயோ யதா । மிதோऽநநுபவாமிஶ்ரா ஐக்யம் ஹ்ய் அநுபவோ மிதஃ
எப்படி ஜாடி மரமும், லாக் மரமும் ஒன்றாக கலந்து இருந்தாலும், உண்மையில் அவை ஒன்றாக கலந்துவிடுவதில்லை; அதுபோல், ஒருவருக்கொருவர் உணர்வு இல்லாமல் உடனிருக்கிறதாலே ஒன்றாகிவிட முடியாது.
அந்யோऽந்யாநுபவோ ஹ்ய் ஐக்யம் ஐக்யம் த்வ் அந்யோऽந்யவேதநம் । யதாம்பஸோẖ க்ஷீரயோர் வா ந காஷ்டஜதுநோர் இவ
ஒருவருக்கொருவர் உணர்வது தான் உண்மையான ஒன்றாகும்; அது, மரமும் லாக் மரமும் போல அல்ல, பால் மற்றும் நீர் ஒன்றாக கலப்பது போல இருவரும் உணர்ந்து ஒன்றாகும்.
அஹம் இத்ய் ஏவ பந்தாய நாஹம் இத்ய் ஏவ முக்தயே । ஏதாவந்மாத்ரகே பத்ரே ஸ்வாயத்தே கிம் அஶக்ததா
"நான்" என்ற எண்ணம் பந்தமாகும்; "நான் இல்லை" என்ற எண்ணம் விடுதலையாகும். இது மட்டும் தான் உண்மை, அது உன் கட்டுப்பாட்டில் இருக்கையில், ஏன் நீ தன்னிலக்கமற்றவளாக இருக்க வேண்டும், இனியவளே?
சந்த்ரத்வயப்ரத்யயவந் ம்ரு'கத்ரு'ஷ்ணாம்புபுத்திவத் । கிம் அநுத்தித ஏவாயம் அஸத் ஏவாஹம் உத்திதஃ
இரண்டு சந்திரன் இருக்கின்றன என்று நம்புவது போலவும், மிருகமாயையில் தண்ணீர் இருப்பதாக தோன்றுவது போலவும், அது தோன்றாவிட்டால் அது பொய்; தோன்றினாலும் அது பொய்யே.
மமேதம் இதி பந்தாய ந மமேத்ய் ஏவ முக்தயே । ஏதாவந்மாத்ரகே வஸ்துந்ய் ஆத்மாயத்தே கிம் அஜ்ஞதா
‘இது எனது’ என்று நினைத்தால் பந்தம் உண்டாகும்; ‘இது எனது அல்ல’ என்று எண்ணினால் விடுதலை கிடைக்கும். உண்மை இவ்வளவு தான், இது ஆத்மாவை சார்ந்தது என்றால், அங்கே அறியாமை எதற்காக இருக்க வேண்டும்?
யẖ காஷ்டபதரந்யாயோ யோ கடாகாஶயோஸ் ஸ்திதஃ । ஸ ஸம்பந்தோ ऽபி நைவைக்யம் ஐக்யம் அந்யோऽந்யவேதநம்
மரம் மற்றும் இலந்தை பழம், அல்லது பானையில் உள்ள இடம் மற்றும் புற இடம் ஆகியவற்றைப் போல உள்ள தொடர்பு உண்மையான ஒன்றுபாடு அல்ல; உண்மையான ஒன்றுபாடு என்றால், இருவரும் ஒருவரை ஒருவர் அறிதல் தான்.
அந்யோऽந்யவேதநம் த்வ் ஐக்யம் பாகஶோ கதம் அப்ய் அலம் । அஜடம் தஜ் ஜடம் வாபி நைகம் ரூபம் விமுஞ்சதி
ஒருவரை ஒருவர் அறிதல் தான் உண்மையான ஒன்றுபாடு—even அது பகுதியளவில் இருந்தாலும் போதும். அது சஞ்சலமுள்ளதோ, சஞ்சலமற்றதோ இருந்தாலும், தன் இயல்பை விட்டுவிடாது.
நாஜடோ ஜடதாம் ஏதி ஸ்வபாவா ஹ்ய் அநபாயிநஃ । யச் சாஜடம் ஜடம் த்ரு'ஷ்டம் த்ரு'ஷ்டே தத்ராஸ்தி நைகதா
சஞ்சலமுள்ளது சஞ்சலமற்றதாக மாறாது; ஏனெனில் அவற்றின் இயல்புகள் மாறாதவை. சஞ்சலமுள்ளதை சஞ்சலமற்றதாகப் பார்த்தால், அதில் உண்மையான ஒன்றுபாடு இல்லை.
வாஸநாவேஶவலிதாẖ குவிகாரஶதாத்மபிஃ । ஸம்ஸாராரண்யகுஹரே ந்ரு'த்யந்தி ஹதகர்மபிஃ
மனதில் பழைய நினைவுகளால் ஆட்கொள்ளப்பட்டு, எண்ணற்ற விகாரங்களால் குழம்பி, உலக வாழ்க்கை எனும் காட்டுக்குள்ளே, தவறான செயல்களால் இழுக்கப்பட்டு, அவர்கள் ஆடுகின்றார்கள்.
வாஸநாரஜ்ஜுநா க்ரு'ஷ்டா தூரம் நீதாஸ் ஸ்வகர்மபிஃ । வ்ரஜந்த்ய் அதோऽதோ தாவந்தஶ் ஶிலாஶ் ஶைலச்யுதா இவ
நினைவுகளின் கட்டிலால் இழுக்கப்பட்டு, தங்கள் செயல்களால் தொலைவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு, அவர்கள் மலையிலிருந்து விழும் கற்கள் போல் கீழே கீழே வீழ்ந்து ஓடுகின்றார்கள்.
வ்யூடாநாம் வாஸநாவாதைர் ந்ரு'த்ரு'ணாநாம் இதஸ் ததஃ । தாந்ய் ஆபதந்தி துẖகாநி யாநி வக்தும் ந பார்யதே
நினைவுகளின் காற்றால் மனம் இங்கே அங்கே அலைக்கழிக்கப்படுகிறவர்களுக்கு, சொல்ல முடியாத துயரங்கள் ஏற்படுகின்றன.
ப்ராந்த்யா ப்ரு'ஶம் கரதலாஹதகந்துகாபம் லோகாḫ பதந்தி நிரயேஷு ரயேண ரக்தாஃ । க்லேதேந தத்ர பரிஜர்ஜரதாம் ப்ரயாதாẖ காலாந்தரேண புநர் அந்யநிபா பவந்தி
மயக்கத்தால், மக்கள் கைகளால் அடிக்கப்பட்ட பந்து போல் நரகங்களில் வீசப்படுகிறார்கள்; ஆசையில் கட்டுப்பட்டு, அங்கே காலப்போக்கில் துன்பத்தால் சோர்ந்து, பிறகு வேறு உருவங்களை எடுக்கின்றார்கள்.
ஸம்ஸாரமார்கே கஹநே பதிதஸ்யாபதந்தி ஹி । வ்ரு'த்தவ்ரு'த்தாந்தலக்ஷ்யாணி காஷ்டா இவ கநாகமே
உலக வாழ்வின் அடர்ந்த பாதையில் விழுந்தவருக்கு, நிகழ்வுகளும் அவற்றின் விளைவுகளும், புயலில் மரக்கட்டைகள் விழுவது போல், ஒருவருக்குப் படிப்படியாக வந்து சேர்கின்றன.
ஸர்வ ஏவ த்வ் இமே பாவாḫ பரஸ்பரம் அஸங்கிநஃ । அடவ்யாம் உபலாநீவ பாவநைதேஷு ஶ்ரு'ங்கலா
ஆனால், இந்த நிலைகள் அனைத்தும் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாதவை; காட்டில் கிடக்கும் கற்கள் போல் தனித்தனியே உள்ளன. அவற்றை சங்கிலி போல் இணைப்பது மனக்கற்பனை மட்டுமே.
சித்தம் ஆந்த்யாய வ்ரு'த்தாந்தத்ருமைர் கஹநயந் ஸ்திதஃ । ரஸரஞ்ஜநயா லோகோ வஸந்த இவ காநநம்
மனம், அறியாமையால், நிகழ்வுகள் எனும் மரங்களால் சூழப்பட்ட காட்டில் நிற்கிறது; இன்ப ஆசைகளால் உலகம் வசந்த கால காட்டைப் போல் வண்ணமடைந்துள்ளது.
அஹோ பத விசித்ராணி வாஸநாவஶதோ ऽவஶைஃ । பூதகைர் அநுபூயந்தே ஸுகதுẖகாநி ஜந்மஸு
அருவாய்! பழைய நினைவுகளின் வலிமையால், உயிர்கள் தங்களால் ஏதும் செய்ய முடியாமல், பிறவிப் பிறவியாக இன்பமும் துன்பமும் அனுபவிப்பது எவ்வளவு விசித்திரம்!
அஹோ பதாதிவிஷமா வாஸநா யத்வஶாஜ் ஜநைஃ । அவித்யமாந ஏவாயம் ப்ரமோ ऽந்தர் அநுபூயதே
அரே, மனதில் உள்ள பழக்கங்கள் எவ்வளவு கடுமையாக இருக்கின்றன! அவற்றின் காரணமாக, உண்மையில் இல்லாத மாயையை மனிதர்கள் உள்ளுக்குள் உணர்கிறார்கள்.
ஆஹ்லாதிநோ ऽம்ரு'தவதஶ் ஶுத்தஸ்யாலோககாரிணஃ । ஶீதலஸ்யாகிலார்தேஷு ஜ்ஞஸ்யேந்தோஶ் ச கிம் அந்தரம்
ஆனந்தமாக, தூய்மையாக, ஒளிவீசும், எல்லா விஷயங்களிலும் குளிர்ச்சியாக இருப்பவனான ஞானியுக்கும், சந்தோஷம் தரும், அமுதம் போன்ற, தூய்மையான, ஒளி பரப்பும், குளிர்ச்சியான சந்திரனுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?
பூர்வாபரம் அநாலோச்ய யத் கிஞ்சித் அபிவாஞ்சதஃ । நிர்மர்யாதஸ்ய மூடஸ்ய பாலஸ்ய ச கிம் அந்தரம்
முன்னும் பின்னும் யோசிக்காமல் ஏதாவது விரும்பும், கட்டுப்பாடில்லாத, அறிவில்லாதவனுக்கும், ஒரு பிள்ளைக்கும் என்ன வித்தியாசம்?
லப்தம் ஆப்ராணபர்யந்தம் ஶுபாஶுபம் அநுஜ்சதோஃ । ஆமிஷே கோ விஶேஷோ ऽஸ்தி வத மார்ஜாரமூடயோஃ
ஓர் பொருளை அடைந்தவுடன், அது நல்லதா கெட்டதா என்பதையும் விடாமல் இறுதிச் சுவாசம் வரைக்கும் பிடித்திருப்பவனும், ஒரு பூனையும் உணவு தேடுவதில் என்ன வித்தியாசம் இருக்கிறது என்று சொல்.
ஸர்வ ஏவ த்வ் இமே பாவா தேஹதாரதநாதயஃ । க்ஷிப்ரம் ஆஶுஷ்கஸிகதாஶராவவிஶராரவஃ
இந்த உடல், துணை, செல்வம் போன்ற எல்லாவற்றும் மணல் கலசத்தில் உள்ள நீர் விரைவில் உலர்வதுபோல் சீக்கிரம் மறைந்து போகின்றன.
ஆப்ரஹ்மஸ்தம்பபர்யந்தம் அபி யோநிஶதேஷு ச । ஆகல்பம் ப்ரமதஶ் சித்தஶாந்திர் நாஸ்தி ஶமாத் ரு'தே
ஒரு புல்லிலிருந்து பிரம்மா வரை நூறு பிறவிகளில் அலைந்தாலும், மனதிற்கு அமைதி கிடையாது; அமைதி இல்லாமல் அது எப்போதும் கிடைக்காது.
பர்யாலோசநமாத்ரேண பந்தகந்தோ ந பாததே । கச்சதோ மார்கவைஷம்யம் இவாலோகநகாரிணஃ
விசாரிப்பது மட்டும் பந்தத்தை ஏற்படுத்தாது; வழியை பார்த்து செல்லும் பயணிக்கு பாதை வேறுபாடு இடையூறு செய்யாதது போல.
ந தவாவஹிதம் சித்தம் காமẖ கவலயிஷ்யதி । ஸாவதாநஸ்ய புத்தஸ்ய பிஶாசẖ கிம் கரிஷ்யதி
நீ கவனமாக இருந்தால், ஆசை உன் மனதை விழுங்க முடியாது; விழிப்பும் அறிவும் உள்ளவனைப் பேய் என்ன செய்ய முடியும்?
யதேக்ஷணப்ரஸரணம் ரூபாலோகநமாத்ரகம் । ஸம்வித்ப்ரஸரமாத்ராத்ம ததா ஸாஹம் ஜகத் ஸ்திதம்
எப்படி கண்கள் திறந்தபோது உருவங்களைப் பார்க்கிறோம், அதுபோல் இந்த உலகமும் என் அறிவின் விரிவாகவே இருக்கிறது.
யதாக்ஷிஸம்வ்ரு'திஸ் ஸர்வரூபாலோகஶமோ ऽரிஹந் । ஸம்வித்ஸம்வரணம் நாம ஸர்வத்ரு'ஶ்யஶமஸ் ததா
கண்களை மூடினால் எல்லா உருவங்களையும் காண்பது நிற்கும்; அதுபோல் அறிவை அடக்கினால் எல்லா காண்பதும் அமைதி அடையும்.
அஸத் ஏவ ஜகத் ஸாஹம் ஶுத்தா ஸம்வித் தநோதி கே । ஈஷத்ப்ரஸரணேநாஶு ஸ்பந்தநம் பவநோ யதா
இந்த உலகும் நானும் உண்மையில் இல்லை; தூய அறிவு ஆகாயத்தில் பரவி, சிறிது அசைவால் காற்று போல் விரைவாக அசைகிறது.
ஸத் இவாஸத்யம் ஏவேதம் அகுர்வத்யைவ மந்யதே । விதா ஹேம்நேவ கும்பத்வம் அப்ரு'தக்லப்யம் ஆத்மகம்
இது உண்மை என்று நினைக்கப்படுகிறது, ஆனால் உண்மையில் இல்லை; பொன்னால் செய்யப்பட்ட குடம் போல, அதன் குடம் தனித்துவம் தனக்குள்ளேயே உள்ளது, வேறாக கிடைக்காது.
ஶூந்யமாத்ரம் யதா வ்யோம ஸ்பந்தமாத்ரம் யதாநிலஃ । ஜலமாத்ரம் யதோர்ம்யாதி ஸம்விந்மாத்ரம் ஜகத் ததா
விண்ணில் வெறும் காலி மட்டுமே இருப்பது போலவும், காற்றில் அசைவே இருப்பது போலவும், அலைகளும் பிறவற்றும் வெறும் நீரே இருப்பது போலவும், இந்த உலகம் முழுவதும் அறிவே ஆகும்.
அவ்யவச்சிந்நநிர்பாகஸம்விந்மாத்ரம் ஜகத்த்ரயம் । வித்தி ஶாந்தம் ததா வ்யோம யதா வாரிணி பர்வதம்
மூன்று உலகங்களும் பிரிவில்லாத, பகுதியில்லாத, அமைதியான அறிவே என்று அறிந்து கொள்; அது விண்ணைப் போல அமைதியாகவும், நீரில் மலை இருப்பது போலவும் உள்ளது.