லோகாந்தராண்ய் அநந்தாநி பார்ஶுகாẖ க்ஷதஜம் பயஃ । மாம்ஸபேஶ்யẖ க்ஷிதிதராஸ் ஸரிதஸ் ஸந்ததாஸ் ஸிராஃ
முடிவில்லா பிற உலகங்கள் அதன் பக்கங்கள், இரத்தம் அதன் நீர், இறைச்சிக் குழிகள் மலையாய், தொடரும் நதிகள் அதன் நரம்புகள்.
ரக்ததாரா ஜலதயோ த்விபாந்ய் ஏவாந்த்ரவேஷ்டநம் । பாஹவẖ ககுபஸ் ஸ்பாராஸ் தாரகா ரோமஸந்ததிஃ
இரத்த ஓடைகள் அதன் கடல்கள், தீவுகள் அதன் குடல் சுருள்கள், பரந்த கைபிடிகள் திசைகள், நட்சத்திரங்கள் அதன் முடிகள்.
பஞ்சாஶத் அநிலஸ்கந்தா ஏகோநாḫ ப்ராணவாயவஃ । மார்தாண்டமண்டலம் சண்டம் பித்தம் ஜடரபாவகஃ
ஐம்பது வகையான காற்றுகள் உடலை இயக்கும் உயிர்வாயுக்கள், அவை ஐம்பதிற்கு குறைவாக உள்ளன; வெப்பமாக ஜொலிக்கும் சூரியன் என்பது பித்தம், உடலில் ஜீரணத்திற்கு தீயாக இருக்கும்.
ஶஶாங்கமண்டலம் ஜீவஶ் ஶ்லேஷ்மா ஶுக்ரம் ஸிதம் பலம் । மநஸ் ஸங்கல்பகோஶாத்ம ஸாராத்ம பரமாம்ரு'தம்
நிலாவின் வட்டம் என்பது உயிரின் சாரம், சளி, விந்து, உடல் வலிமை மற்றும் உற்சாகம் ஆகும்; மனம் என்பது எண்ணங்களுக்கான களஞ்சியம், அதன் சாரமே ஆன்மா, அதுவே உயர்ந்த அமுதம்.
மூலம் ஶரீரகோஶஸ்ய பீஜம் கர்மத்ருமஸ்ய ச । ப்ரஸவஸ் ஸர்வபாவாநாம் இந்துர் ஆநந்தகாரணம்
உடல் உறையின் மூலமும், செயல்களின் மரத்துக்கான விதையும், எல்லா உயிர்களின் தோற்றமும் இந்த நிலா; இதுவே ஆனந்தத்திற்கான காரணம்.
யத் இந்துமண்டலம் நாம ஸ ஸம்ராட் ஜீவ உச்யதே । ஶரீரகர்மமநஸாம் பீஜம் மூலம் ச காரணம்
இந்து வட்டம் என்று அழைக்கப்படுவது தான் உயிரோடு இருக்கும் அரசன்; அது உடல், செயல், மனம் ஆகியவற்றின் விதை, மூலமும், காரணமும் ஆகும்.
அஸ்மாத் இந்துநிபாஜ் ஜீவாத் ப்ரஸரந்தி ஜகத்த்ரயே । ஜீவா மநாம்ஸி கர்மாணி ஸுகாந்ய் அந்நாம்ரு'தாநி ச
இந்த சந்திரனைப் போல உள்ள உயிரிலிருந்து மூன்று உலகங்களும், உயிரினங்களும், மனங்களும், செயல்களும், இன்பங்களும், உணவும், அமுதமும் தோன்றுகின்றன.
விராஜ ஏதே ஸங்கல்பா ப்ரஹ்மவிஷ்ணுஜிநாதயஃ । தஸ்ய சித்தசமத்காராஸ் ஸுராஸுரநபஶ்சராஃ
பிரகாசமாக உள்ள இந்த எண்ணங்கள் தான் பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன் மற்றும் பிறர்; அதன் மனத்தின் அதிசயங்கள் தான் தேவர்கள், அசுரர்கள், வானிலுள்ளோர்.
சித்ஸ்வபாவோ புத்யமாநḫ ப்ராலேயபரமாணுதாம் । யதாதௌ பாவயத்ய் ஆஶு ததா தத்ரைவ திஷ்டதி
உணர்வு இயல்பு விழிப்புடன் இருந்து, பனித்துளி போன்ற சிறிய நிலையில் தோன்றுகிறது; அது முதலில் விரைவாக என்னை நினைக்கிறதோ, அதிலேயே நிலைத்திருக்கும்.
தேநைதத் ஏவ ஜீவஸ்ய ஸ்தாநம் வித்தி ரகூத்வஹ । பஞ்சாவயவம் ஏதத் தச் சரீரம் அநுபூயதே
இவ்வாறு, ரகு வம்சத்தைச் சேர்ந்தவனே, இதுவே உயிரின் இருப்பிடம் என்று அறிந்து கொள்; இந்த ஐந்து கூறுகளும் அதன் உடலாக அனுபவிக்கப்படுகின்றன.
விராட்ஜீவாச் சந்த்ரமஸோ ஜீவபூதாநி தேஹிநாம் । ப்ரஸரந்த்ய் அந்நஜாதாநி ப்ராலேயவிஸராத்மநா
பெருவெளியின் உயிராகிய நிலவிலிருந்து, உடலுடன் பிறந்த உயிர்கள் உணவிலிருந்து தோன்றி, பனிக்கனியின் இயல்பைப் போல் பரவுகின்றன.
தாந்ய் ஏவ தேஹிதேஹேஷு ஜீவா ஜீவந்தி ஜீவிஷு । மநோபூதா விசேஷ்டந்தே கர்ம ஜந்மஸு காரணம்
அந்த உயிர்கள் உடல்களில் வாழ்கின்றன; அவை மனதிலிருந்து எழுந்து, செய்கின்றன. அந்தச் செயல்களே பிறப்புகளுக்கு காரணமாகின்றன.
ஏவம் விராட் ஸஹஸ்ராணி மஹாகல்பஶதாநி ச । கதாந்ய் அத பவிஷ்யந்தி நாநாசாராணி ஸந்தி ச
இவ்வாறு ஆயிரக்கணக்கான பெருவெளிகள், நூற்றுக்கணக்கான பெரிய யுகங்கள் கடந்தும், வரவிருப்பதும், பலவகை முறைகளோடு இருக்கின்றன.
ஸர்வதோ ऽநுபவரூபயாநயா ஸத்தயோத்தமபதாத் அபிந்நயா । அந்தவர்ஜிதமஹாங்கஸங்கயா திஷ்டதீதி புருஷḫ பரம் விராட்
அனைத்திலும் அனுபவத்தின் வடிவாக, எல்லையற்ற பெரிய அங்கங்களோடு, முடிவில்லாமல், உயர்ந்த நிலையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவனாக, பரம பெருவெளி எங்கும் நிறைந்திருக்கின்றான்.
ஸங்கல்பபுருஷஸ் த்வ் ஏஷ யத் யத் கல்பயதி ஸ்வயம் । தத் ததா தாத்ரு'ஶம் பஞ்சபூதாத்ம பவதீவ கம்
இந்த மனதில் தோன்றும் மனிதன், தானாகவே என்ன நினைக்கிறானோ, அது அவ்வாறே, ஐந்து மூலபொருள்களால் ஆனது போல், ஆகாயம் போலவே தோன்றுகிறது.
ஸர்வம் நாம ஜகஜ்ஜாதம் தத்ஸங்கல்பம் விதுர் புதாஃ । தாத்ரு'க்ரூபம் பஞ்சகாத்மவிஷயோந்முகம் ஆகதம்
இந்த உலகம் என்று பல பெயர்களால் அழைக்கப்படுவது, அந்த மனக்கற்பனையின் வெளிப்பாடு என்று ஞானிகள் அறிந்துள்ளனர்; அது ஐந்து மூலபொருள்களின் இயல்புடன், அனுபவிக்கத் தயாராக வெளிப்படுகிறது.
ஜகத்பதார்தஸார்தஸ்ய விராட் ஸர்வஸ்ய காரணம் । காரணஸ்ய ஸமாந்ய் ஏவ கார்யாணி ச பவந்த்ய் அதஃ
இந்த உலகில் உள்ள பொருட்கள் மற்றும் உயிர்களின் காரணம் விராட் எனும் பரபரப்பான உருவமே; பொதுக் காரணத்திலிருந்து, அதற்கேற்றபடி விளைவுகளும் தோன்றுகின்றன.
யதைஷ ஸ விராட் ஏவம் விராட் ப்ரத்யேகம் ஆத்மநி । ஸ்வஸம்விதி ப்ரஸரதி போதவாந் ந த்வ் அபோதவாந்
இந்த விராட் எப்படி இருக்கிறதோ, அதுபோல் ஒவ்வொரு ஆத்மாவிலும் விராட் தனித்தனியாக விரிகிறது; அறிவுள்ளவரின் உள்ளுணர்வில் அது வெளிப்படுகிறது, அறியாமை உள்ளவருக்கு அது தெரியாது.
ஆஸரீஸ்ரு'பம் ஆருத்ரம் ஏவம் அப்யுத்திதோ ப்ரமஃ । அணாவ் அப்ய் அத்ரிவிஸ்தாரோ பீஜகோஶ இவ த்ருமஃ
இந்த மாயை பாம்பு போல் பயங்கரமாக எழுகிறது; ஒரு அணுவிலும், அது மலைபோல் பரவுகிறது, விதைமட்டில் இருந்து மரம் வளர்வதுபோல்.
ஆஸரீஸ்ரு'பம் ஆருத்ரம் விராட் ப்ரத்யேகம் ஆத்மநி । பராணாவ் அப்ய் அநந்தாத்மா போததோ ந த்வ் அபோததஃ
பாம்பு போல் பயங்கரமான விராட் ஒவ்வொரு உயிரிலும் தனித்தனியாக விரிகிறது; மிகச் சிறிய அணுவிலும், அந்த முடிவில்லாத ஆன்மா அறிவால் தான் தெரிகிறது, அறியாமையால் அல்ல.
யாத்ரு'க் ஏவ விராடாத்மந்ய் ஏஷ விஸ்தார ஆகதஃ । தாத்ரு'க் ஏவேஹ ஸர்வஸ்மிந்ந் அணுமாத்ரே ऽபி பூதகே
விராட் ஆன்மாவில் எவ்வளவு விரிவாக உள்ளது, அதே அளவு இங்கும், எல்லா உயிரிலும், மிகச் சிறிய துகளிலும் இருக்கிறது.
பரமார்தேந ந ஸ்தூலம் ந ஸூக்ஷ்மம் கிஞ்சந க்வசித் । யத் யதா பாவிதம் யத்ர தத் ததாஶ்வ் அநுபூயதே
உண்மையில் எதிலும் பெரிதும், சிறிதும் எதுவும் இல்லை; எங்கு எது எப்படி நினைக்கப்படுகிறது, அங்கே அது அப்படியே அனுபவிக்கப்படுகிறது.
மநஶ் சந்த்ரமஸோ ஜாதம் மநஸஶ் சந்த்ர உத்திதஃ । ஜீவாஜ் ஜீவோ ऽத வைகைஷா ஸத்தா த்ரவஜலாங்கவத்
மனம் சந்திரனிலிருந்து பிறக்கிறது; சந்திரன் மனத்திலிருந்து தோன்றுகிறான். உயிரும் உயிரிலிருந்து உருவாகிறது; இது நீரில் திரவம் இருப்பதைப் போலே.
ஶுக்ரஸாரம் விதுர் ஜீவம் ப்ராலேயகணஸந்நிபம் । ஆநந்தோ பலஸந்தோஹஸ் தத ஏவ ப்ரவர்ததே
வீரியத்தின் சாரமே உயிராகும்; அது பனித்துளி போல் இருக்கும் என்று சொல்கிறார்கள். அதிலிருந்து ஆனந்தமும் பலமும் உருவாகின்றன.
தம் சேததி சிதாபாஸம் பூர்வம் ஆத்மா ஸ்வம் ஆத்மநா । தத்ர தந்மயதாம் தத்தே தேந தந்மயரூபிணீம்
ஆன்மா முதலில் தானாகவே அந்த அறிவின் பிரதிபிம்பத்தை உணர்கிறது; அதில் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டு, அதற்கேற்ப உருவத்தை எடுக்கும்.
ஜீவஸம்வித் அதைஷாந்தர் யத் உபாயாதி பஞ்சதாம் । ந தத்ர காரணம் கிஞ்சித் வித்யதே ந ச கார்யதா
இந்த உயிரின் உள்ளுணர்வு ஒழிந்துவிடும் போது, அங்கே எந்தக் காரணமும், விளைவும் இல்லை.
ப்ரதியோகிவ்யவச்சித்தேர் அபாவாத் ஸ்வத்வபாவயோஃ । ஸ்வபாவோக்திர் ந சைவாத்ர பவத்ய் அர்தாநுஸாரிணீ
தன்னையும், தன்னல்லாததையும் வேறுபடுத்தும் எதிர்ப்பு இல்லாததால், இங்கு இயற்கை என்று சொல்லப்படுவது பொருளுக்கு ஏற்ப பொருந்தாது.
ஜீவோ ஜீவத்வம் ஏவ ஸ்வம் ஜீவத்வாத் ஏவ ச ஸ்வதஃ । அந்தஸ்த்வேந பஹிஷ்ட்வேந த்ரு'ஶ்யத்வேந ச பாவயந்
உயிர், தன் உயிர்ப்பைத் தானாகவே உணர்ந்து, தன்னை உள்ளிலும், வெளியில், காணப்படுவதாகவும் எண்ணிக்கொள்கிறது.
நீஹாரேணேவ ஸம்வீதஶ் சேத்யவஸ்துபராயணஃ । ஜாத்யந்த இவ பந்தாநம் ஆவ்ரு'தாத்மா ந பஶ்யதி
மூடிய பனிப்பொழிவில் மூடப்பட்டவன் போல, வெளிப்படையான பொருள்களில் மனதை வைத்தவன், பிறவியிலேயே குருடனாகப் பிறந்தவன் போல், தன் உள்ளம் மறைந்ததால் வழியைக் காண முடியவில்லை.
ஜகஜ்ஜ்ரு'ம்பிகயா ஜீவஸ் த்வ் அநைக்யத்வித்வயா ஸ்திதஃ । ஸ்பந்தஶக்த்யேவ பவநஸ் ஸ்வாத்மநோ ऽபிந்நயாநயா
உலகம் விரிவடைவதால், உயிர் ஒருமையில்லாத இரட்டைப்பாட்டில் நிலைத்திருக்கிறது; இது, காற்றில் அசைவின் சக்தி அதன் இயல்பிலிருந்து பிரியாமல் இருப்பதைப் போலே.