ஸ பஞ்சாவயவḫ பஶ்சாத் ராஜதே புருஷோ விராட் । அநந்தாகாரஸம்வித்திர் அவ்யக்தாத்மா நிராமயஃ
பின்னர், அந்த உலகப் பெருமகன் ஐந்து உறுப்புகளுடன் பிரகாசமாகத் தோன்றுகிறான்; அவன் எல்லையில்லாத அறிவாகும், அவனது இயல்பு வெளிப்படாதது, துன்பம் எதுவும் இல்லாதவன்.
மநோமயோ ऽஸாவ் உதிதḫ பரஸ்மாத் ப்ரதமோத்திதஃ । ஆகாஶவிஶதஶ் ஶாந்தோ நித்யாநந்தவிபாமயஃ
அவன் மனதில் உருவானவன்; அந்த மனம் பரம்பொருளிலிருந்து முதலில் தோன்றியது. அவன் ஆகாயம் போலத் தூயவன், அமைதியானவன், என்றும் முடிவில்லாத ஒளியால் நிரம்பியவன்.
ஸ சாப்ய் அபஞ்சபூதாத்மா பஞ்சபூதாத்மகோபமஃ । விராடாத்மைகபுருஷḫ பரமḫ பரமேஶ்வரஃ
அவனது இயல்பு ஐந்து பூதங்களால் ஆனது அல்ல; ஆனால் அவன் அவற்றால் ஆனவனாகத் தோன்றுகிறான். அவன் ஒரே உலகப் பெருமகன், உயர்ந்தவன், எல்லாவற்றிற்கும் மேலான இறைவன்.
ஸ்வயம் ஏவாஶு பவதி ஸ்வயம் ஏவ விலீயதே । ஸ்வயம் ஏவ ப்ரஸரதி ஸ்வயம் ஸங்கோசம் ஏதி ச
அவன் தானாகவே தோன்றுகிறான், தானாகவே மறைந்துவிடுகிறான்; தானாகவே விரிவடைகிறான், தானாகவே சுருங்குகிறான்.
ஸ்வஸங்கல்பக்ரு'தேநாஸௌ கல்பௌகேந க்ஷணேந வா । யத்ரு'ச்சயோதேதி புநḫ புநர் பூத்வோபஶாம்யதி
தன் எண்ணத்தின் வலிமையால், ஒரே கணத்தில் பல படைப்புகளாகவும், விருப்பப்படி மீண்டும் மீண்டும் தோன்றி, பிறகு மறைந்துவிடுகிறான்.
மநோமாத்ரைகரூபாத்மா ப்ரக்ரு'தேர் தேஹ ஏஷ ஸஃ । ஏஷ புர்யஷ்டகம் ப்ரோக்தஸ் ஸர்வஸ்யைவாதிவாஹிகஃ
இந்த உடல் முழுவதும் மனதையே வடிவமாகக் கொண்டது; இது இயற்கையால் உருவானது. இதையே எட்டு உறுப்புகளைக் கொண்ட நுண்ணுடல் என்றும், எல்லாவற்றுக்கும் ஊர்தி என்றும் அழைக்கிறார்கள்.
ஸ்தூலஸ் ஸூக்ஷ்மோ ऽம்பராத்மைஷ வ்யக்தோ ऽவ்யக்தோ ऽந்தவர்ஜிதஃ । ஸர்வஸ்ய பஹிர் அந்தஶ் ச நகிஞ்சித் கிஞ்சித் ஏவ ச
இது பாரமானதும் நுண்மையானதும், ஆகாயத்தை ஆதாரமாகக் கொண்டதும், வெளிப்பட்டதும் மறைந்ததும், முடிவில்லாததும்; எல்லாவற்றிலும் உள்ளதும், வெளியிலும் உள்ளதும், ஒன்றுமில்லாததும், ஏதோ ஒன்றாகவும் இருக்கிறது.
அங்காநி ராம தஸ்யாஷ்டௌ மநஷ்ஷஷ்டாநி பஞ்ச ச । ஸாஹம்பாவாநீந்த்ரியாணி பாவாபாவமயாநி ச
ராமா, இதற்கு எட்டு உறுப்புகள் உள்ளன: ஐந்து அறிவு உறுப்புகள், மனது ஆறாவது, இவை எல்லாம் 'நான்' என்ற உணர்வைத் தரும் அறிவுகளாகவும், இருப்பும் இல்லாமையும் கலந்தவையாகவும் உள்ளன.
தேந கீதா இமே வேதாஸ் ஸஹ ஶப்தார்தகல்பநைஃ । நியதிஸ் ஸ்தாபிதா தேந ததாத்யாபி யதா ஸ்திதா
அந்த சக்தியால் இந்த வேதங்கள், அவற்றின் சொற்கள் மற்றும் பொருட்கள் உடன் அமைக்கப்பட்டன; அதே ஒழுங்கினால் அவை நிலைபெற்றுள்ளன, இன்னும் இப்போது அவ்வாறே உள்ளன.
அநந்தம் ஊர்த்வம் மூர்தாஸ்ய ததாதḫ பாதயோஸ் தலம் । அபராகாஶம் உதரம் இதம் ப்ரஹ்மாண்டமண்டலம்
அதன் தலைக்குப் மேலே முடிவில்லாத உயரம், கீழே பாதத்தின் தளத்தில் எல்லையில்லா ஆழம்; அதன் வயிறு மேற்கு ஆகாயம், இதுவே பிரம்மாண்டத்தின் உருவம்.
லோகாந்தராண்ய் அநந்தாநி பார்ஶுகாẖ க்ஷதஜம் பயஃ । மாம்ஸபேஶ்யẖ க்ஷிதிதராஸ் ஸரிதஸ் ஸந்ததாஸ் ஸிராஃ
முடிவில்லா பிற உலகங்கள் அதன் பக்கங்கள், இரத்தம் அதன் நீர், இறைச்சிக் குழிகள் மலையாய், தொடரும் நதிகள் அதன் நரம்புகள்.
ரக்ததாரா ஜலதயோ த்விபாந்ய் ஏவாந்த்ரவேஷ்டநம் । பாஹவẖ ககுபஸ் ஸ்பாராஸ் தாரகா ரோமஸந்ததிஃ
இரத்த ஓடைகள் அதன் கடல்கள், தீவுகள் அதன் குடல் சுருள்கள், பரந்த கைபிடிகள் திசைகள், நட்சத்திரங்கள் அதன் முடிகள்.
பஞ்சாஶத் அநிலஸ்கந்தா ஏகோநாḫ ப்ராணவாயவஃ । மார்தாண்டமண்டலம் சண்டம் பித்தம் ஜடரபாவகஃ
ஐம்பது வகையான காற்றுகள் உடலை இயக்கும் உயிர்வாயுக்கள், அவை ஐம்பதிற்கு குறைவாக உள்ளன; வெப்பமாக ஜொலிக்கும் சூரியன் என்பது பித்தம், உடலில் ஜீரணத்திற்கு தீயாக இருக்கும்.
ஶஶாங்கமண்டலம் ஜீவஶ் ஶ்லேஷ்மா ஶுக்ரம் ஸிதம் பலம் । மநஸ் ஸங்கல்பகோஶாத்ம ஸாராத்ம பரமாம்ரு'தம்
நிலாவின் வட்டம் என்பது உயிரின் சாரம், சளி, விந்து, உடல் வலிமை மற்றும் உற்சாகம் ஆகும்; மனம் என்பது எண்ணங்களுக்கான களஞ்சியம், அதன் சாரமே ஆன்மா, அதுவே உயர்ந்த அமுதம்.
மூலம் ஶரீரகோஶஸ்ய பீஜம் கர்மத்ருமஸ்ய ச । ப்ரஸவஸ் ஸர்வபாவாநாம் இந்துர் ஆநந்தகாரணம்
உடல் உறையின் மூலமும், செயல்களின் மரத்துக்கான விதையும், எல்லா உயிர்களின் தோற்றமும் இந்த நிலா; இதுவே ஆனந்தத்திற்கான காரணம்.
யத் இந்துமண்டலம் நாம ஸ ஸம்ராட் ஜீவ உச்யதே । ஶரீரகர்மமநஸாம் பீஜம் மூலம் ச காரணம்
இந்து வட்டம் என்று அழைக்கப்படுவது தான் உயிரோடு இருக்கும் அரசன்; அது உடல், செயல், மனம் ஆகியவற்றின் விதை, மூலமும், காரணமும் ஆகும்.
அஸ்மாத் இந்துநிபாஜ் ஜீவாத் ப்ரஸரந்தி ஜகத்த்ரயே । ஜீவா மநாம்ஸி கர்மாணி ஸுகாந்ய் அந்நாம்ரு'தாநி ச
இந்த சந்திரனைப் போல உள்ள உயிரிலிருந்து மூன்று உலகங்களும், உயிரினங்களும், மனங்களும், செயல்களும், இன்பங்களும், உணவும், அமுதமும் தோன்றுகின்றன.
விராஜ ஏதே ஸங்கல்பா ப்ரஹ்மவிஷ்ணுஜிநாதயஃ । தஸ்ய சித்தசமத்காராஸ் ஸுராஸுரநபஶ்சராஃ
பிரகாசமாக உள்ள இந்த எண்ணங்கள் தான் பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன் மற்றும் பிறர்; அதன் மனத்தின் அதிசயங்கள் தான் தேவர்கள், அசுரர்கள், வானிலுள்ளோர்.
சித்ஸ்வபாவோ புத்யமாநḫ ப்ராலேயபரமாணுதாம் । யதாதௌ பாவயத்ய் ஆஶு ததா தத்ரைவ திஷ்டதி
உணர்வு இயல்பு விழிப்புடன் இருந்து, பனித்துளி போன்ற சிறிய நிலையில் தோன்றுகிறது; அது முதலில் விரைவாக என்னை நினைக்கிறதோ, அதிலேயே நிலைத்திருக்கும்.
தேநைதத் ஏவ ஜீவஸ்ய ஸ்தாநம் வித்தி ரகூத்வஹ । பஞ்சாவயவம் ஏதத் தச் சரீரம் அநுபூயதே
இவ்வாறு, ரகு வம்சத்தைச் சேர்ந்தவனே, இதுவே உயிரின் இருப்பிடம் என்று அறிந்து கொள்; இந்த ஐந்து கூறுகளும் அதன் உடலாக அனுபவிக்கப்படுகின்றன.
விராட்ஜீவாச் சந்த்ரமஸோ ஜீவபூதாநி தேஹிநாம் । ப்ரஸரந்த்ய் அந்நஜாதாநி ப்ராலேயவிஸராத்மநா
பெருவெளியின் உயிராகிய நிலவிலிருந்து, உடலுடன் பிறந்த உயிர்கள் உணவிலிருந்து தோன்றி, பனிக்கனியின் இயல்பைப் போல் பரவுகின்றன.
தாந்ய் ஏவ தேஹிதேஹேஷு ஜீவா ஜீவந்தி ஜீவிஷு । மநோபூதா விசேஷ்டந்தே கர்ம ஜந்மஸு காரணம்
அந்த உயிர்கள் உடல்களில் வாழ்கின்றன; அவை மனதிலிருந்து எழுந்து, செய்கின்றன. அந்தச் செயல்களே பிறப்புகளுக்கு காரணமாகின்றன.
ஏவம் விராட் ஸஹஸ்ராணி மஹாகல்பஶதாநி ச । கதாந்ய் அத பவிஷ்யந்தி நாநாசாராணி ஸந்தி ச
இவ்வாறு ஆயிரக்கணக்கான பெருவெளிகள், நூற்றுக்கணக்கான பெரிய யுகங்கள் கடந்தும், வரவிருப்பதும், பலவகை முறைகளோடு இருக்கின்றன.
ஸர்வதோ ऽநுபவரூபயாநயா ஸத்தயோத்தமபதாத் அபிந்நயா । அந்தவர்ஜிதமஹாங்கஸங்கயா திஷ்டதீதி புருஷḫ பரம் விராட்
அனைத்திலும் அனுபவத்தின் வடிவாக, எல்லையற்ற பெரிய அங்கங்களோடு, முடிவில்லாமல், உயர்ந்த நிலையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவனாக, பரம பெருவெளி எங்கும் நிறைந்திருக்கின்றான்.
ஸங்கல்பபுருஷஸ் த்வ் ஏஷ யத் யத் கல்பயதி ஸ்வயம் । தத் ததா தாத்ரு'ஶம் பஞ்சபூதாத்ம பவதீவ கம்
இந்த மனதில் தோன்றும் மனிதன், தானாகவே என்ன நினைக்கிறானோ, அது அவ்வாறே, ஐந்து மூலபொருள்களால் ஆனது போல், ஆகாயம் போலவே தோன்றுகிறது.
ஸர்வம் நாம ஜகஜ்ஜாதம் தத்ஸங்கல்பம் விதுர் புதாஃ । தாத்ரு'க்ரூபம் பஞ்சகாத்மவிஷயோந்முகம் ஆகதம்
இந்த உலகம் என்று பல பெயர்களால் அழைக்கப்படுவது, அந்த மனக்கற்பனையின் வெளிப்பாடு என்று ஞானிகள் அறிந்துள்ளனர்; அது ஐந்து மூலபொருள்களின் இயல்புடன், அனுபவிக்கத் தயாராக வெளிப்படுகிறது.
ஜகத்பதார்தஸார்தஸ்ய விராட் ஸர்வஸ்ய காரணம் । காரணஸ்ய ஸமாந்ய் ஏவ கார்யாணி ச பவந்த்ய் அதஃ
இந்த உலகில் உள்ள பொருட்கள் மற்றும் உயிர்களின் காரணம் விராட் எனும் பரபரப்பான உருவமே; பொதுக் காரணத்திலிருந்து, அதற்கேற்றபடி விளைவுகளும் தோன்றுகின்றன.
யதைஷ ஸ விராட் ஏவம் விராட் ப்ரத்யேகம் ஆத்மநி । ஸ்வஸம்விதி ப்ரஸரதி போதவாந் ந த்வ் அபோதவாந்
இந்த விராட் எப்படி இருக்கிறதோ, அதுபோல் ஒவ்வொரு ஆத்மாவிலும் விராட் தனித்தனியாக விரிகிறது; அறிவுள்ளவரின் உள்ளுணர்வில் அது வெளிப்படுகிறது, அறியாமை உள்ளவருக்கு அது தெரியாது.
ஆஸரீஸ்ரு'பம் ஆருத்ரம் ஏவம் அப்யுத்திதோ ப்ரமஃ । அணாவ் அப்ய் அத்ரிவிஸ்தாரோ பீஜகோஶ இவ த்ருமஃ
இந்த மாயை பாம்பு போல் பயங்கரமாக எழுகிறது; ஒரு அணுவிலும், அது மலைபோல் பரவுகிறது, விதைமட்டில் இருந்து மரம் வளர்வதுபோல்.
ஆஸரீஸ்ரு'பம் ஆருத்ரம் விராட் ப்ரத்யேகம் ஆத்மநி । பராணாவ் அப்ய் அநந்தாத்மா போததோ ந த்வ் அபோததஃ
பாம்பு போல் பயங்கரமான விராட் ஒவ்வொரு உயிரிலும் தனித்தனியாக விரிகிறது; மிகச் சிறிய அணுவிலும், அந்த முடிவில்லாத ஆன்மா அறிவால் தான் தெரிகிறது, அறியாமையால் அல்ல.