ப்ரஹ்மண்ய் அநந்யோ ऽப்ய் அந்யாபோ குக்குந்தகவத் உத்திதஃ । தத்ஸ்தஸ் ஸ ஏவாஸ இவாப்ய் அதத்ஸ்த இவ ஸர்ககஃ
பிரம்மத்திலிருந்து வேறில்லை என்றாலும், ஒருவர் வேறொருவனாகப் பிறக்கிறான் போல தோன்றுகிறான்; அது விஷத்திலிருந்து உருவாகும் குகுந்தா புழுவைப் போல். அந்த நிலையிலேயே நிலைத்திருப்பவன், ஒருபோதும் நிலைத்திருக்கிறான் போலவும், நிலைத்திருக்கவில்லை போலவும், படைப்பாளி போலத் தோன்றுகிறான்.
விஷம் விஷத்வம் அஜஹத் யதா ஸ்வாந்தẖ க்ரிமிẖ க்ரமாத் । ந ஜாயதே ந ம்ரியதே ஜாயதே ம்ரியதே ऽபி ச
விஷ புழு தன் விஷ இயல்பை விடாமல், உள்ளுக்குள் மெதுவாக உருவாகும் போல், அது பிறப்பதுமில்லை, இறப்பதுமில்லை; ஆனாலும் பிறக்கிறது, இறக்கிறது என்று தோன்றுகிறது.
ஸ்வேநைவ ஸம்விதர்தேந பதார்தாநாம் அரூபிணா । தீர்யதே கோஷ்பதம் இவ ந து தைவாத் பவார்ணவஃ
தன் இயல்பான உருவற்ற அறிவால், உலக வாழ்க்கை என்ற பெருங்கடலை, ஒரு பசுவின் குளிர் தடம்போல் எளிதாகக் கடக்க முடியும்; அதற்கு விதி காரணமல்ல.
ஸர்வபாவாந்தராவஸ்தா ஸர்வபாவாதிஶாயிநீ । அந்தஶ்ஶீதலதா யஸ்மிம்ஸ் தஸ்மிந் கிம் அவஹேலநம்
அது எல்லா உயிர்களின் உள்ளக நிலையாகவும், எல்லா நிலைகளையும் தாண்டியதாகவும், உள்ளுக்குள் அமைதியைக் கொண்டதாகவும் உள்ளது; அத்தகைய ஒன்றை எவ்வாறு அலட்சியம் செய்ய முடியும்?
ஜகத்பதார்தஸத்தாந்தஸ் ஸாமாந்யேநாஶு பாவ்யதாம் । மநோऽஹங்காரபுத்த்யாதிẖ கẖ கலங்கோ ऽமலாத்மநி
உலகில் உள்ள பொருட்களின் இருப்பை பொதுவாக விரைவில் ஆராய்ந்து பார்; மனம், அஹங்காரம், புத்தி போன்றவை எவ்வாறு குற்றமாகக் களங்கமில்லா ஆத்மாவுக்கு ஆக முடியும்?
யதா கடபடாத்ய் அர்தாந் பஶ்யஸ்ய் அர்தம் ஶரீரகம் । ததாஹந்த்வமநோபுத்திவேதநாத்ய் அபி பஶ்ய ஹே
நீ மண் பானை, துணி போன்ற பொருட்களில் உடல் சாரத்தை எப்படி காண்கிறாயோ, அதுபோல் அஹங்காரம், மனம், புத்தி, உணர்வு முதலியவற்றையும், நண்பா, அதேபோல் காணும்.
ஜகத்பதார்தஸார்தௌகம் மநோபுத்த்யாதிஸம்யுதம் । ஜ்ஞ ஏவாஸம்விதம்ஸ் திஷ்ட பரிநிஷ்டிதநிஷ்டயா
உலகப் பொருட்களின் கூட்டத்தை மனம், புத்தி ஆகியவற்றுடன் சேர்த்து வெறும் தொகுப்பாகவே அறிந்து, உறுதியான நிச்சயத்துடன் தூய அறிவாக நிலைநில்.
ந கேநசித் கஸ்யசித் ஏவ கஶ்சித் தோஷோ ந சைவேஹ குணẖ கதாசித் । ஸுகேந துẖகேந பவாபவேந ந சாஸ்தி போக்தா ந ச கர்த்ரு'தேதி
இங்கு யாருக்கும் யாராலும் எந்தத் தவறும் இல்லை; எந்த நேரமும் எந்த நன்மையும் இல்லை; இன்பம், துன்பம், பிறப்பு, இறப்பு ஆகியவற்றில் அனுபவிப்பவன் இல்லை, செய்பவன் இல்லை.
க ஏவ வ்யோம ஸம்பந்நம் இதி ஸங்கல்பநம் யதா । ப்ராந்திமாத்ரம் அஸத்ரூபம் ததாஹம்பாவபாவநம்
வானம் வெறும் ஆகாயம் என்று நினைப்பது எப்படி ஒரு மாயைதான், உண்மை இல்லாத தோற்றம்தான், அதுபோல் 'நான்' என்ற உணர்வும் வெறும் பிழைதான்.
கம் கே ஜாதம் இதி ப்ராந்தேர் அஹம் கல்பயிதா யதா । ததா நிர்வ்யபதேஶ்யாத்ம ஸத் அஸ்த்ய் அஸத் இவாததம்
ஆகாயத்தில் ஆகாயம் பிறந்தது என்று பிழையாக ஒருவர் நினைப்பது போலவே, விவரிக்க முடியாத ஆத்மாவிலிருந்து உண்மை, பொய் போல பரவி இருப்பது போல் தோன்றுகிறது.
கே காத்மைவாஸ்தி சித்ரூபம் தத் ஸ்வகம் வித்யதே வபுஃ । பாஸதே யத் இதந்த்வேந நாஹம் அஸ்மி ந சாநஹம்
ஆகாயத்தில் ஆகாயத்தின் ஆத்மா தான் உள்ளது; அது அறிவாகும். அதன் சொந்த வடிவமே வெளிப்படுகிறது, ஆனால் நான் 'நான்' அல்ல, 'நான் அல்ல' என்பதும் அல்ல.
ததம் சித்ரூபம் அஸ்தீத்ரு'க் யத்ர ஸ்தூலம் கம் அப்ய் அலம் । அணாவ் இவ மஹாமேருஸ் தத்ஸம்வித்திர் ஹி காதிதா
அறிவின் அந்த எல்லா இடத்திலும் நிறைந்த வடிவம் இருக்கிறது; அதில் கூட நிலையான ஆகாயம் சிறியது. ஒரு அணுவில் மேரு மலை இருப்பது போல, அந்த இடத்தில் எல்லா அறிவும் அடங்கியுள்ளது.
கநஸ் ததோ விதாபாஸẖ காத் அப்ய் அதிதராம் அணுஃ । ஜாநாதி யத் ஸ்வபாவம் தத் ஏதத் ஸர்கதயா ஸ்திதம்
மிக அடர்த்தியானதிலிருந்து பிரிவு தோன்றுகிறது; அதேபோல் மிக நுண்ணியதிலிருந்தும் மிகச் சிறியதாகப் பிரிவு தெரிகிறது. தன் இயல்பை உணரும் அதுவே இந்த படைப்பாக நிலைகொள்கிறது.
அஹந்தாகாதிதாத்யாத்ம விதḫ ப்ரஸரணம் ஜகத் । அம்போத்ரவப்ரஸரணம் யதாவர்தாதிவேஷ்டநம்
‘நான்’ என்ற உணர்வால் ஆட்கொள்ளப்பட்ட ஆன்மாவின் விரிவே இந்த உலகத்தின் விரிவாகும்; அது, நீரின் பரவலைச் சுழற்சி சுற்றி அடக்குவது போலும் உள்ளது.
அவித்ப்ரஸரணம் ஶாந்தம் அஸ்பந்தீவ ஜலத்ரவஃ । நிஸ்ஸ்பந்தபவநாகாரம் ஆகாஶஹ்ரு'தயோபமம்
விரிவடையாதது அமைதியாக உள்ளது; அது அலைகளில்லாத அமைதியான நீரைப் போலவும், அசையாத காற்றைப் போலவும், ஆகாயத்தின் உள்ளத்தைப் போலவும் இருக்கிறது.
ந தேஶகாலாதி ஜகத்ப்ரஸரேஷூபயுஜ்யதே । கநாச் சூந்யாந் நிராபாஸாத் விந்மாத்ரப்ரஸராத் ரு'தே
உலகம் விரிவடையும் போது, இடம், காலம் போன்றவை பொருந்தாது; அடர்த்தி, வெற்றிடம், தோற்றமில்லாதது, தூய அறிவு ஆகியவற்றின் விரிவைத் தவிர.
விந்மாத்ரே ப்ரஸ்ரு'தே காஷ்டே வ்யோம்நி நாவி ஜலே ஸ்தலே । நித்ராயாம் ஜாக்ரதி ஸ்வப்நே பவேஜ் ஜகத் இவோதிதம்
தூய அறிவு விரிவடையும் போது, அது மரத்தில் இருந்தாலும், ஆகாயத்தில் இருந்தாலும், படகில், நீரில், நிலத்தில் இருந்தாலும், தூக்கத்திலும், விழிப்பிலும், கனவில் இருந்தாலும், உலகம் தோன்றும் போல் தெரிகிறது.
ப்ரஸரணாப்ரஸரணே ந ச ஸம்பவதோ மிதஃ । காத் அப்ய் அதிதராச்சத்வாத் அக்ஷோபாதேஸ் ஸதைவ ஹி
விரிவும், விரிவில்லாமையும் ஒன்றாக நிகழ்வதில்லை; மிக நுண்ணியதாய், அசையாமலிருப்பதால், அது எப்போதும் அப்படியே உள்ளது.
ஜ்ஞஶ் சேததி ந போகாதி ந சைவாத்மந்ய் அஸாவ் அஹம் । த்ரவத்வம் அம்பஸீவாந்தர் அத்விதீயḫ பரே ஸ்திதஃ
அறிவாளன் விழிப்புடன் இருப்பான்; ஆனால் அனுபவம் அல்லது இதற்குப் போன்றவற்றை உணரமாட்டான், 'நான் இந்த ஆத்மா' என்று நினைக்கமாட்டான்; நீரில் உள்ள திரவம் போல், உள்ளுக்குள் இரண்டில்லாத பரமனாக நிலைத்திருப்பான்.
தீர் ஹ்ரீஶ் ஶ்ரீஸ் ஸ்த்ரீ ஸ்ம்ரு'திẖ கீர்திẖ காந்திர் இத்யாதிகம் கணம் । ந பஶ்யதி விஸங்கல்பஸ் தமஸீவ பதாந்ய் அஹேஃ
தைரியம், வெட்கம், செல்வம், பெண்ணிய தன்மை, நினைவு, புகழ், அழகு போன்ற பல குணங்களையும், எண்ணமில்லாதவனாக இருப்பதால், பாம்பின் பாதங்களை இருட்டில் காண முடியாதது போல் அவற்றைக் காணமாட்டான்.
ப்ரஹ்மேந்துபிம்பஸ்புரிதஶ் சிஜ்ஜ்யோத்ஸ்நாச்சாம்ரு'தத்ரவஃ । திக்காலாஸம்பவாத் ஸர்கோ நேஶ்வராத் வ்யதிரிச்யதே
பிரம்மனின் முழு நிலாவின் ஒளியாக பிரகாசிக்கும் அந்த அறிவின் அமுதம், இடம் அல்லது காலத்திலிருந்து தோன்றுவதல்ல; படைப்பும் இறைவனிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல.
அதிகாத்ய் அஸ்புரச் சைவ பரே ஸ்புரதி பாஸுரம் । ஜகதாத்யாத்மகம் சித்த்வம் சக்ரௌகத்வம் இவாம்பஸி
முதலில் அது வெளிப்படாமல் இருக்கும்; பின்னர் அந்த பரம்பொருளில் அது பிரகாசமாகத் தோன்றும். உலகத்தின் சாரமாகிய மனம், நீரில் பல சுழற்சிகள் தோன்றும் போல, வெளிப்படுகிறது.
மஜ்ஜநோந்மஜ்ஜநாராவைர் விவர்தாவர்தவேஷ்டநைஃ । அச்சிந்நாநுபதம் க்ஷீணா வாதி ஸர்கஸரிச் சிரம்
மூழ்கும் எழும் ஒலிகளுடன், சுழலும் திரும்பும் மாற்றங்களுடன், படைப்பின் நதி இடையறாது தொடர்ந்து ஓடிக்கொண்டே இருக்கும்; ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் தடைபடாமல், அது சோர்ந்து தீரும் வரை நீடிக்கும்.
யதாவர்தைḫ பயோ யாதி தூமோ யாதி யதா நபஃ । ததா ஜடாத்மகதயா த்ரு'தீயஸ் ஸர்க ஏதயோஃ
நீர் சுழலில் நகரும் போல், புகை வானில் எழும் போல், அவ்வாறே, இந்த மூன்றாவது படைப்பு, அந்த இரண்டிலிருந்தும், ஜடமான தன்மையுடன் எழுகிறது.
தாருணி க்ரகசச்சேதே யதாவர்தாதிகம் ததா । அதிகாதௌ பரே ஸர்கஸ் தத் ஏதத்ரூபவாந் அயம்
மரத்தை அரிவாளால் வெட்டும்போது முதலில் ஒரு அசைவும் பிறகு தொடரும் அசைவுகளும் தோன்றும் போல, வெளிப்படாததின் ஆரம்பத்திலும் பரமத்திலும் இந்த படைப்பு இப்படிப்பட்ட உருவத்தை எடுக்கும்.
ஸம்ஸாரகதலீஸ்தம்பாத் விநா ஸங்கல்பபல்லவாத் । ம்ரு'துநோ ऽபி த்ரு'ஷத்க்ரூராந் ந கிஞ்சில் லப்யதே ऽந்தராத்
உலக வாழ்க்கை வாழைப்பழக்கொம்பைப் போல்; அதில் எண்ணங்களின் மொட்டுகள் இல்லாமல், அதற்குள் எதுவும் கடினமானதும், கொடூரமானதும், உறுதியானதும் கிடைக்காது.
ஸஹஸ்ரகுரமூர்தாக்ஷிகரவக்த்ரேஹிதேஹிதம் । நாநாத்ரிதருதிக்தேஶஸரித்ப்ராதேஶமாத்ரகம்
எண்ணற்ற குதிரை குதிரைகள், தலைகள், கண்கள், கைகள், வாய், செயல்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு, பல்வேறு மலைகள், காடுகள், திசைகள், நதிகள் ஆகியவற்றின் அளவுக்கு மட்டுமே இது பரவியுள்ளது.
அந்தஶ்ஶூந்யம் அஸாராத்ம பஹுராகோபரஞ்ஜிதம் । ஸ்புரத்விராகவிஹிதமார்ஜநாமாத்ரதர்ஜநம்
உள் காலியாகவும், பொருள் இல்லாததாகவும், பல ஆசைகளால் நிறைந்ததாகவும், பற்றின்மை விளையாட்டால் தோன்றும் தூய்மையின் சைகை மட்டும் காட்டி பயமுறுத்துவதாகவும் உள்ளது.
ஸஸுராஸுரகந்தர்வவித்யாதரமஹோரகம் । ஜடாத்மபவநஸ்பந்தி ஜடசேதநசேதிதம்
தேவர்கள், அசுரர்கள், கந்தர்வர்கள், வித்யாதரர்கள், பெரும் பாம்புகள், உயிரற்றவை, ஆத்மா, காற்று, அசைவுகள், உயிரற்றவை, உயிருள்ளவை, அறிவில்லாதவை— இவை எல்லாம் ஒன்றாகவே இருக்கின்றன.
படே சித்ரமஹாராஜ்யம் இவ பாஸுரஸுந்தரம் । பராமர்ஶாஸஹம் சாரு விகல்பஸ்பூர்ஜிதம் ஜகத்
ஒரு துணியில் வரையப்பட்ட அழகிய பேரரசு போல, இந்த உலகம் பிரகாசமாகவும் அழகாகவும் தோன்றுகிறது; ஆனால் இது மனதில் பிடிக்க முடியாத, கற்பனையின் விளையாட்டால் உருவானது.