ஶிவபங்கமயா ஏவ ரூபாலோகமநẖக்ரமாஃ । தந்மயத்வாத் அநந்தத்வாத் அதẖ கிம் கேந சேத்யதே
உருவங்கள், பார்வைகள், நிகழ்வுகள் எல்லாம் சிவனின் மண்ணால் ஆனவை; அது ஒன்றாகவும், எல்லாவற்றிலும் பரவியிருப்பதால், யாரால் எதை அளக்க முடியும்?
மாநமேயப்ரமாணாதி தேஶகாலௌ திகாதி ச । பாவாபாவவிவர்தாதி ஶிவபங்கமயாத்மகம்
அளவுகள், அளவிடப்படும் பொருட்கள், அளவுகோல்கள், இடம், காலம், திசைகள், இருப்பதும் இல்லாததும் எனும் மாற்றங்கள்—all இவை எல்லாம் சிவனின் மண்ணைப் போலவே உள்ளன.
அஹம் மமேத்ய் அதஸ் ஸாராந் நேதரத் பரமாம்பராத் । அஸம்ஸக்தமதிஸ் திஷ்ட ஜ்ஞஶ் ஶிலோதரமௌநவத்
"நான்", "என்" என்ற எண்ணங்கள் சாரமல்ல; அவை பரப்பிய ஆகாயம் போன்றவை. அறிவுடையவரே, நீ எந்த ஒன்றிலும் பற்றில்லாமல், கல்லின் அமைதியைப் போல் நிலைத்திரு.
அஹம் மமேத்ய் அஸத்ரூபம் ஜ்ஞஸ்யாபாவயதḫ ப்ரபோ । அஸங்கம் கர்மணாம் த்யாகாத் அநுஷ்டாநாச் ச கிம் ஶுபம்
"நான்", "என்" என்ற எண்ணங்கள் உண்மையற்ற உருவங்கள்; அறிவாளனே, அவற்றை நீக்கி விடு. பற்றில்லாதபோது, செயலை விட்டோ அல்லது செய்தோ என்ன நன்மை?
ப்ரு'ச்சாமி யத் அஹம் த்வம் தத் கதயாஶு மமாநக । யதி ஜாநாஸி தத்த்வேந கர்ம தாவத் கிம் உச்யதே
நான் உன்னிடம் கேட்கிறேன்; நான் என்னவோ, நீயும் அதுவே. பாவமில்லாதவனே, நீ உண்மையில் அதற்கான பொருளை அறிந்தால், 'செயல்' என்று எதைச் சொல்கிறார்கள் என்பதை விரைவாக எனக்குச் சொல்.
விஸ்தாரẖ கர்மணாம் கீத்ரு'ங் மூலம் தஸ்ய ச கிம் பவேத் । நாஶநீயம் ச நிபுணம் கதம் கதய நாஶ்யதே
செயல்கள் எவ்வளவு பரவலாக உள்ளன, அவற்றின் மூல காரணம் என்ன, அவை எப்படிச் சிறப்பாக அழிக்கப்படலாம்? அவை எவ்வாறு முற்றிலும் அழிக்கப்படுகின்றன என்பதை எனக்குச் சொல்.
யந் நாஶநீயம் நிபுணம் தந் நூநம் ப்ரவிநாஶ்யதே । மூலகாஷேண பகவந் ந ஶாகாதிவிகர்தநைஃ
யார் செயலைச் சரியாக அழிக்கிறாரோ, அவர்கள் அதை உண்மையில் முற்றிலும் அழித்துவிடுகிறார்கள், அருளாளனே. கிளைகளை வெட்டுவதால் அல்ல, ஆனால் மூலத்தை அகற்றுவதால் தான் அது அழிகிறது.
ஶுபாஶுபம் நாஶநீயம் ஸ்வகர்ம கலு தீமதா । மூலகாஷவிநாஶேந தச் ச நஷ்டம் பவத்ய் அலம்
நல்லதும் கெட்டதும் எனும் தன் செயல்களை அறிவுடையவன் அழிக்க வேண்டும்; அந்த மூலத்தை அழித்தால், அவை முழுமையாக நஷ்டமாகிவிடும்.
கர்மவ்ரு'க்ஷஸ்ய வக்ஷ்யாமி ப்ரஹ்மந் மூலாநி மே ஶ்ரு'ணு । யந் நிகாஷேண நிர்மூலோ ந ஸ பூயḫ ப்ரரோஹதி
பிரம்மனே, நான் கர்ம மரத்தின் வேர்களைச் சொல்கிறேன்; கவனமாகக் கேளுங்கள். அந்த மரம் வெட்டப்பட்டு வேரோடு அகற்றப்பட்டால், அது மீண்டும் முளைக்காது.
தேஹஸ் தாவத் அயம் ப்ரஹ்மந் கர்மவ்ரு'க்ஷஸ் ஸமுத்திதஃ । ரூடஸ் ஸம்ஸாரவிபிநே விசித்ராங்கலதாந்விதஃ
பிரம்மனே, இந்த உடலே கர்ம மரமாக எழுந்திருக்கிறது; அது சஞ்சார வனத்தில் வலிமையாக வேரூன்றியுள்ளது, பல விதமான கிளைகள் மற்றும் கொடிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.
கர்மபீஜதரோர் அஸ்ய ஸுகதுẖகபலாவலேஃ । ஜாக்ரத்வஸந்தகாலஸ்ய ஸுஷுப்தஶிஶிரஸ்திதேஃ
இந்த மரத்திற்கு செய்கைகள் விதையாக இருக்கின்றன; இன்பமும் துன்பமும் அதன் பழங்கள்; விழிப்பான நிலை வசந்தமாகும், ஆழ்ந்த நித்திரை அதன் பனிக்காலமாகும்.
பாவநாசாரகலிகாகுச்சகோத்கரகாரிணஃ । க்ஷணதாருண்யகாந்தஸ்ய ஜராகுஸுமஹாஸிநஃ
நல்ல நடத்தை அதன் மொட்டுகளின் குழுவாகும்; இளமைக்காலத்தின் சிறிது அழகு அதன் மலர்ச்சியாகும்; முதுமையின் பெரிய வாள் அந்த மரத்தை உலரச் செய்கிறது.
முஹூர்தம் ப்ரதி கல்லோலமர்கடத்வம்ஸிதாக்ரு'தேஃ । நித்ராஹேமந்தஜடரலீநஸ்வப்நதலோத்கதேஃ
ஒவ்வொரு கணமும், அதன் அலைகள் அமைதி இல்லாத மனம் என்ற குரங்கால் சிதறடிக்கப்படுகின்றன; தூக்கத்தின் குளிர்காலத்தில், அதன் இலைமுளைகள் மறைந்து விடுகின்றன, கனவில் அவை மீண்டும் வெளிப்படுகின்றன.
ஸ்வவார்த்தகஶரச்சாந்திஶீர்ணேஹாபர்ணஸந்ததேஃ । ஜகஜ்ஜங்கலஜாதஸ்ய கலத்ரோபத்ரு'ணாவலேஃ
வயது முதிர்ந்த பனிக்காலத்தில், ஆசைகள் உதிர்ந்த இலைபோல் விழுந்து விடுகின்றன; இந்த உலகம் ஒரு அடர்ந்த காடு, குடும்பம் அதன் அடியில் பரவிய புல்லாகும்.
பேலவாவயவா ஹஸ்தபாதகுல்பாதயோ ऽருணாஃ । பத்த்ராணி தநுவ்ரு'ந்தாநி ஸுரேகாநி சலாநி ச
மிக மென்மையான உடற்கூறுகள்—கைகள், கால்கள், கணுக்கால்கள்—இவை எல்லாம் சிவப்புக் கலந்த இலைகள் போல, மெல்லியதும், அழகான கோடுகளும், எப்போதும் அசைவுடனும் இருக்கின்றன.
அருணாḫ பவநாலோலா ம்ரு'த்வ்யோ மஸ்ரு'ணமூர்தயஃ । ஸ்நாய்வஸ்திதிக்தாஸ் ஸரஸா அங்குல்யோ பாலபல்லவாஃ
சிவப்பாகவும், காற்றில் அசைவதுபோலவும், மென்மையுடனும், மென்மையான தோற்றத்துடனும், நரம்பும் எலும்பும் கலந்த ஈரத்துடன், விரல்கள் புதிதாக முளைக்கும் இலைமுளைகளைப் போல இருக்கின்றன.
ம்ரு'த்வ்யோ மஸ்ரு'ணதீக்ஷ்ணாக்ரா வ்ரு'ந்தரூடாḫ புநḫ புநஃ । த்விதீயேந்துகராகாராẖ கலிகா நகஶுக்தயஃ
மென்மையானதும், நன்கு நயமுள்ளதும், கூர்மையான முனையுடனும், மீண்டும் மீண்டும் தண்டு மீது வளர்கின்ற மொட்டுகளும் நகங்களும், இரண்டாவது நிலவுபோல் தோற்றமுடையவை.
கர்மணḫ பரிபுல்லஸ்ய தேஹரூபதயேதி ஹி । கர்மேந்த்ரியாணி மூலாநி த்ரு'டாநி க்ரந்திமந்தி ச
செயல் முழுமையாக மலர்ந்து உடலாகும் போது, அந்த உடலின் வலுவான மற்றும் முடிச்சுகளாக உள்ள வேர் போன்றவை செயற்கருவிகள் ஆகும்.
ஸிராஸ்திக்ரந்திநத்தாநி பங்கமக்நாத்மகாநி ச । வாஸநாரஸபீநாநி நிஜரக்தரஸாநி ச
நரம்புகளாலும் எலும்புகளாலும் கட்டப்பட்டு, சதுப்பில் மூழ்கியபோல், பழைய பழக்கங்களின் சாற்றால் வளர்ந்து, தன் சொந்த இரத்த சாற்றால் நிரம்பியுள்ளன.
குல்பவந்தி த்ரு'டாங்காநி ஸுத்வஞ்சி மஸ்ரு'ணாநி ச । தேஷாம் அபி ச மூலாநி வித்தி புத்தீந்த்ரியாணி ஹி
கழுத்து முடிவில் வலுவான உடற்கூறுகள், நன்கு வடிவமுள்ளதும் மென்மையானதும், அவற்றின் வேர் அறிவாற்றல் கொண்ட அறிவு உறுப்புகள் என்பதை அறிந்துகொள்.
ஸுதூரம் அபி யாதாநி பஞ்சஸ்தம்பாநி தாநி து । வாஸநாபங்கமக்நாநி ரஸவந்தி மஹாந்தி ச
அந்த ஐந்து தூண்கள் எவ்வளவு தொலைவுக்கு சென்றாலும், அவை பழக்கவழக்கங்களின் சதுப்பில் மூழ்கி, நிறைந்தும், உயிரோட்டமுமாக பெரிதாக இருக்கின்றன.
தேஷாம் மூலம் ப்ரு'ஹத் ஸ்தம்பம் மநோ வ்யாப்தஜகத்த்ரயம் । பஞ்சஸ்ரோதஸ்ஸிராக்ரு'ஷ்டமுக்தாநந்தரஸத்ரவம்
அவற்றின் அடிப்படையாக பெரிய தூண் ஒன்று உள்ளது; அது மனம். அந்த மனம் மூன்று உலகங்களையும் விரிந்து கொண்டுள்ளது, ஐந்து ஓடைகளால் இழுக்கப்பட்டு, முத்துகளுக்கிடையே திரவம் நிறைந்தது.
தஸ்ய மூலம் விதுர் ஜீவம் சேத்யோந்முகசிதாத்மகம் । ஜீவஸ்ய சேதநம் மூலம் ஸர்வமூலைககாரணம்
அந்த மனத்தின் அடிப்படையாக உயிர் இருக்கிறது; அது விழிப்புணர்வை நோக்கி இயங்கும் சுயம். உயிரின் அடிப்படையாக விழிப்புணர்வே உள்ளது; அது எல்லா காரணங்களுக்கும் ஒரே மூலமாகும்.
சிதேஸ் து ப்ரஹ்ம மூலம் யத் தஸ்ய மூலம் ந வித்யதே । அநாக்யத்வாத் அநந்தத்வாச் சுத்தத்வாத் ஸத்யரூபிணஃ
ஆனால் விழிப்புணர்வின் மூலமாக பரம்பொருள் உள்ளது; அதன் மூலத்தை யாரும் அறிய முடியாது, ஏனெனில் அது பெயரிட முடியாதது, முடிவில்லாதது, தூய்மையானது, உண்மை வடிவாகும்.
ஸர்வேஷாம் கர்மணாம் ஏவம் வேதநம் பீஜம் உத்தமம் । ஸ்வரூபம் சேதயித்வாந்தஸ் ததஸ் ஸ்பந்தḫ ப்ரவர்ததே
எல்லா செய்கைகளுக்கும் உணர்வே உயர்ந்த விதையாகும்; ஒருவர் தம் இயல்பை உள்ளுக்குள் உணர்ந்தால், அப்போது அசைவும் தோன்றுகிறது.
முநே சேதநம் ஏவாத்யம் கர்மணாம் பீஜம் உச்யதே । தஸ்மிந் ஸதி மஹாஶாகோ ஜாயதே தேஹஶல்மலிஃ
முனிவரே, செய்கைகளுக்கான முதல் விதை உணர்வே என்று கூறப்படுகிறது; அது இருந்தால், உடல் என்னும் பெரிய பம்பர மரம் வளர்கிறது.
ஏதச் சேதநஶப்தார்தம் பாவநாவலிதம் யதி । தத் கர்மபீஜதாம் ஏதி நோ சேத் ஸாத்யம் பரம் பதம்
'உணர்வு' என்ற சொல்லின் பொருளை தியானத்துடன் சேர்த்து எடுத்தால், அது செய்கைக்கு விதையாகிறது; இல்லையெனில், உயர்ந்த நிலை அடையப்படுகிறது.
சிதிஶ் சேதநஶப்தார்தபாவநாவலிதா யதி । தத் கர்மபீஜதாம் ஏதி நோ சேத் ஸாத்யம் பரம் பதம்
சித்தம் 'உணர்வு' என்ற சொல்லின் பொருளை தியானத்துடன் கொண்டிருந்தால், அது செய்கைக்கு விதையாகிறது; இல்லையெனில், உயர்ந்த நிலை அடையப்படுகிறது.
தஸ்மாத் வேதநம் ஏவேஹ கர்ம காரணம் ஆக்ரு'தேஃ । ஏதத் தத் கர்மணாம் பீஜம் த்வயைவோக்தம் முநீஶ்வர
அதனால், இங்கு செயலும் உருவும் உண்டாகும் காரணம் விழிப்புணர்வே. செய்கைகளுக்கான விதை இதுவே என்று நீயே கூறியுள்ளாய், பெரிய முனிவரே.
அஸ்ய ராகவ ஸூக்ஷ்மஸ்ய கர்மணோ வேதநாத்மநஃ । கஸ் த்யாகẖ கிம் அநுஷ்டாநம் யாவத்தேஹம் இதம் ஸ்திதம்
ராமா, விழிப்புணர்வாகவே இருக்கும் இந்த நுண்ணிய செயலை, இந்த உடல் இருக்கும் வரை எப்படிச் சாத்தியம் அல்லது விலகல் செய்ய முடியும்?