துர்க்ரஹா விஷமக்ராஹா தநாந்ய் உபலபங்க்தயஃ । பரலோகோ மஹாம்போதிர் ஆதயோ வீசிமண்டலம்
பெரும் முயற்சியிலும் ஆபத்தான சம்பாதிப்புகளும் கற்கள் அடுக்கை போல்; மறுபிறவி பெரும் கடல்; துயரங்கள் அலைகளின் வட்டம் போன்றவை.
தாபிர் மதநதீபிஸ் ஸா ஹ்ரு'தயாந்தரசாரிணீ । இச்சாநாகீ நிஹந்த்ய் ஏதாந் க்ரு'பணாஞ் ஜீவஜீவகாந்
இந்த ஆசைநதிகளால், உள்ளத்தில் அலைந்து திரியும் இந்த விருப்பம் என்ற பாம்பு, வெறும் உயிர் வாழ்வதற்காக வாழும் ஏழைகளை அழிக்கிறது.
வாஸநேஹா மநஶ் சித்தம் ஸங்கல்போ பாவநம் ஸ்ப்ரு'ஹா । இத்யாதிர் நிவஹோ நாம்நாம் அஸ்யாஸ் ஸ்வாஶயகோஶகஃ
வாசனை, ஆசை, மனம், சித்தம், எண்ணம், கற்பனை, ஏக்கம்—இவை எல்லாம் அவளுடைய உள்ளகப் பெட்டியில் அடங்கிய பல பெயர்கள்.
தைர்யபத்மாகரோந்மாதே ப்ரஸ்ரு'தாம் அர்தஹேலயா । நாகீம் ஸர்வாத்மிகாம் ஏநாம் இச்சாம் ஸர்வாத்மநா ஜயேத்
திடமான மனதின் தாமரைப்பிடியால், பொருளை எண்ணாமல், இந்த எல்லாவற்றையும் ஆட்கொள்ளும் ஆசை என்ற பாம்பை முழு மனதுடன் வெல்ல வேண்டும்.
யாவத் அஸ்த்வ் இதம் இத்ய் ஏவ விஷம் அந்தர் விஜ்ரு'ம்பதே । தாவத் உக்ராẖ குஸம்ஸாரமஹாவிஷவிஷூசிகாஃ
"இது இருக்கட்டும்" என்ற எண்ணம் உள்ளவரை, இருமை என்ற விஷம் உள்ளுக்குள் பரவி கொண்டே இருக்கும்; அந்த நேரம் வரை, இந்த உலக வாழ்வின் பெரும் விஷம் கொடுமையாக பரவிக்கொண்டே இருக்கும்.
தாவத் கார்பண்யமிஹிகா யாவத் இச்சாப்ரமண்டலீ । அஸ்யாம் வ்யபகதாயாம் து பாதி ஜீவஶ் ஶரந்நபஃ
இச்சை என்ற மயக்கம், துயரம் என்ற பனி, இவை நீங்காதவரை தொடரும்; ஆனால் இவை மறைந்துவிட்டால், உயிர், அகிலம் போல வெளிச்சமாகத் தோன்றும்.
ஏதாவாந் ஏவ ஸம்ஸார இதம் அஸ்த்வ் இதி யந் மதிஃ । அஸ்யாஸ் தூபஶமோ மோக்ஷ இத்ய் ஏவ ஜ்ஞாநஸங்க்ரஹஃ
"இது மட்டுமே உலகம்" என்று எண்ணும் மனமே சஞ்சாரம்; அந்த எண்ணம் அமைந்துவிட்டால், அதுவே விடுதலை; இதுவே அறிவின் சாரம்.
இதம் அஸ்த்வ் இதி மூடஸ்ய துர்க்ரஹக்ரஹகர்திநஃ । கல்லோலாḫ பரிவர்தந்தே நத்ய இவ கநாகமே
தவறான பிடிவாதத்தில் மூழ்கிய அறியாதவருக்கு, எண்ணங்கள், மழைக்காலத்தில் ஆறு ஓடும் போல், அலைகளாக எழுந்து சுழன்றாடும்.
இச்சோத்தாநமதேர் நாந்தர் உபதேஶோ மநாக் அபி । விஶ்ராந்திம் ஏதி மகுரே முக்தாபலம் இவாதலம்
ஆசை மனதை உயர்த்தி நிற்கும் போது, சிறிதளவு போதனையாலும் மனம் அமைதி பெறாது; அது கண்ணாடிப் பரப்பில் முத்து நிலைபெறாததுபோல்.
ப்ரஸாதகாரிணீ ஸ்வச்சா நிரிச்சே விமலாக்ரு'தௌ । தைலபிந்துர் இவாதர்ஶே விஶ்ராம்யத்ய் உபதேஶவாக்
ஆசை இல்லாமல் தூய்மையோடு அமைதியாக இருக்கும் மனதில், போதனை நன்கு பதியும்; அது பளிச்சென்ற கண்ணாடியில் எண்ணெய் துளி நிலைபெறுவதுபோல்.
மநாக் அப்ய் உதிதைவேச்சா ச்சேத்தவ்யாநர்தகாரிணீ । ஸ்வஸம்வித்யத்நஶஸ்த்ரேண விஷஸ்யேவாங்குராவலீ
அற்பமான ஆசை கூட துன்பத்தை உண்டாக்கும்; அதைப் பசுமருந்து முளைகளை வெட்டுவது போல, தன்னை அறிதல் என்ற ஆயுதத்தால் முற்றிலும் நீக்க வேண்டும்.
இச்சாவிச்சுரிதோ ஜீவோ விஜஹாதி ந தீநதாம் । உபலேபகரீம் வாரி ம்ரு'ச்சூர்ண இவ பங்கதாம்
ஆசையால் கலங்கிய உயிர் துன்பத்தை விட்டு விடுவதில்லை; அது மண் கலந்த நீர் தன் கலங்கலை விடாததுபோல்.
இச்சாச்சோடநசாதுர்யம் துர்யம் ஆஹுர் மநீஷிணஃ । தத் கார்யம் ஆர்யவர்யேண யத்நேநௌதார்யஸம்விதா
விருப்பங்களை முற்றிலும் துண்டிப்பதிலுள்ள நிபுணத்துவமே நான்காவது நிலை என்று அறிவாளிகள் கூறுகின்றனர். இந்த நிலையை உயர்ந்த மனம் கொண்டவர்கள், பரந்த மனப்பான்மையோடும் முயற்சியோடும் அடைய வேண்டும்.
பதம் உத்தமம் அஜ்ஞாநாம் இச்சாச்சேதேந ஸித்யதி । பத்த்ரிணாம் பாஶபேதேந ஸர்வோர்த்வஸ்தா யதா கதிஃ
அறிவில்லாதவர்களுக்கு மிக உயர்ந்த நிலை விருப்பங்களை முற்றிலும் துண்டிப்பதினால் கிடைக்கிறது; இது பறவைகள் தங்களை கட்டிய பாசங்களை அறுத்து மேலே பறப்பதைப்போல் ஆகும்.
அஸம்வேதநமாத்ரேண நோதேதீச்சாபவாங்குரஃ । ஸ்வயத்நஸாத்யேநாஸேகாத் பீஜகோஶாத் இவாங்குரஃ
உணர்வில்லாத நிலையால் மட்டும் விருப்பம் என்னும் முளை உருவாகாது; அது ஒருவரது சொந்த முயற்சியாலும், நீர் ஊற்றிய விதையிலிருந்து முளை வருவதுபோல், உருவாகும்.
வித்த்ய் அஸம்வேதநம் நாம தூஷ்ணீம் ஏவாந்தராஸநம் । ஏதாவந்மாத்ரகே வஸ்துந்ய் அஹோ நிரவதாநதா
உணர்வில்லாத நிலை என்பது உள்ளுக்குள் அமைதியாக அமைந்து இருப்பதே என்று அறிந்து கொள்; இந்த நுண்ணிய உண்மை அளவிட முடியாதது என்பது ஆச்சரியமாகும்.
நிஷ்கர்மாஸ்து ஸகர்மா வா புருஷḫ பூர்ணமாநஸஃ । அஸம்விதந் ஸுகாத்ய் அந்தḫ பாஷாணம் இவ திஷ்டது
செயலற்றவனாக இருந்தாலும், செயலில் ஈடுபட்டவனாக இருந்தாலும், மனம் முழுமையாக நிறைந்த மனிதன், இன்பம் துன்பம் எதுவாக இருந்தாலும், கல்லைப் போல உணர்வில்லாமல் நிலைத்திருக்க வேண்டும்.
ஸாவதாநோ ப்ரு'ஶம் பூத்வா புக்தம் ஶவஶதம் யயா । தாம் ப்ரத்ய் ஆஹாரபடிஶேநேச்சாமத்ஸீம் நய ச்சிதாம்
மிகவும் கவனமாக இருந்து, நூறு பிணங்களை உண்டவனைப் போல, வாஞ்சையின் மீனை, மனத்தை உட்கொள்ளும் கம்பியால் பிடித்து, அதை முற்றிலும் நீக்கி விடு.
ஸங்கல்பாலாநம் உந்மூல்ய மத்தைராவணலீலயா । ஹேலயா பதம் ஆலம்ப்ய த்ரைலோக்யவிஜயீ பவ
மனதில் எழும் எண்ணங்களை, மதமான யானையின் விளையாட்டு வலிமையால் வேரோடு பிடித்து, சுலபமாக அந்த நிலையை அடைந்து, மூவுலகையும் வெல்வோனாக வேண்டும்.
நஞர்தயுக்தோத்தமமந்த்ரயுக்த்யா சிதா சிரம் சேதிதயா ஹ்ரு'தந்தஃ । ஸங்கல்பரூபம் விஷம் ஆஶு நீத்வா ஜராம் ஜயாஶேஷபவாமயாம்ஸ் த்வம்
நிராகரிப்பு என்ற உயர்ந்த மந்திரத்தையும், அதன் பொருளையும் சேர்த்து, நீண்ட நேரம் உள்ளத்தில் தியானித்து, எண்ணங்களின் விஷத்தை விரைவாக நீக்கி, பிறப்பு மற்றும் முதுமை எனும் அனைத்து நோய்களையும் வெல்ல வேண்டும்.
நைஷ்கர்ம்யாத் கல்பநாத்யாகாத் தநுḫ பததி தேஹிநஃ । கதம் ஏதத் அதோ ப்ரஹ்மந் ஸம்பவத்ய் ஆஶு ஜீவதஃ
செயலற்ற நிலையும், மனக்கற்பனையை விட்டொழிப்பதும், உடலுடன் வாழ்பவரின் உடலை வீழச்செய்கின்றன; பரமனே, உயிருடன் இருக்கும்போதே இது எவ்வாறு விரைவில் நிகழ்கிறது?
ஜீவதẖ கல்பநாத்யாகோ யுஜ்யதே ந த்வ் அஜீவதஃ । ரூபம் அஸ்ய யதாவத் த்வம் ஶ்ரு'ணு ஶ்ரவணபூஷணம்
உயிருடன் இருக்கும்போதே மனக்கற்பனையை விட்டுவிட முடியும்; இறந்தபின் அது சாத்தியமில்லை. இதன் உண்மையான வடிவத்தை நீ கேள், கேட்போருக்கு அலங்காரமானவரே.
அஹம்பாவநம் ஏவாஹுẖ கல்பநம் கல்பகோவிதாஃ । நஞர்தபாவநம் தஸ்ய ஸங்கல்பத்யாக உச்யதே
அறிவில் தேர்ந்தவர்கள் 'நான்' என்ற எண்ணமே கற்பனை என்று கூறுகின்றனர்; அதனை இல்லாததாக எண்ணுவது தான் கற்பனையை விட்டொழிப்பதாக அழைக்கப்படுகிறது.
பதார்தரஸம் ஏவாஹுẖ கல்பநம் கல்பநாவிதஃ । நஞர்தபாவநம் தஸ்ய ஸங்கல்பத்யாக உச்யதே
கற்பனையை அறிந்தவர்கள், பொருள்களின் ரசனைதான் கற்பனை என்று சொல்கிறார்கள்; அதனை இல்லாததாக எண்ணுவதே கற்பனையை விட்டொழிப்பதாகக் கருதப்படுகிறது.
இதம் அஸ்த்வ் இதி ஸம்வேகம் ஆஹுஸ் ஸங்கல்பம் உத்தமாஃ । நஞர்தபாவநம் தஸ்ய ஸங்கல்பத்யாக உச்யதே
பெரியவர்கள், 'இது இருக்க வேண்டும்' என்று உள்ளத்தில் உறுதி கொண்டிருப்பதே தீர்மானம் என்று சொல்கிறார்கள். அந்த தீர்மானத்தை இல்லாமல் நினைப்பதே தீர்மானத்தை விட்டுவிடுதல் என்று கூறப்படுகிறது.
ஸ்மரணம் வித்தி ஸங்கல்பம் ஶிவம் அஸ்மரணம் விதுஃ । தச் ச ப்ராகநுபூதம் ச நாநுபூதம் ச பாவ்யதே
நினைவு என்பதே தீர்மானம் என்று அறிந்து கொள்; நினைவு இல்லாததே மங்களமான நிலை என்று அறிஞர்கள் சொல்கிறார்கள். அந்த நினைவு முன்பு அனுபவித்ததையும், அனுபவிக்காததையும் பற்றியதாக இருக்கிறது.
அநுபூதாம் நாநுபூதாம் ஸ்ம்ரு'திம் விஸ்ம்ரு'த்ய காரணம் । ஸர்வம் ஏவாஶு விஸ்ம்ரு'த்ய கூடஸ் திஷ்ட மஹாமுநிஃ
அனுபவித்ததும், அனுபவிக்காததும் பற்றிய நினைவுகளை மறந்து விடுவதே காரணம். எல்லாவற்றையும் விரைவாக மறந்து, பெரிய முனிவர் மறைந்தபடி இருக்கிறார்.
ஸர்வாஸ்மரணமாத்ரேண திஷ்டாயாதேஷு கர்மஸு । அர்தஸுப்தஶிஶுஸ்பந்த இவாப்யஸ்தோபபத்திஷு
எல்லா செயல்களும் நினைவு இல்லாமல் நடைபெறும்போது, பழக்கத்தால் உண்டாகும் நிலைகளில், தூங்கிக்கொண்டிருக்கும் குழந்தையின் சிறு அசைவுபோல், ஒருவர் அரைத் தூக்கத்தில் இருப்பதைப் போல் இருக்கிறார்.
நிஸ்ஸங்கல்பம் ப்ரவாஹேண சக்ரம் ப்ரஸ்பந்ததே யதா । ஸ்பந்தஸ்வ கர்மஸ்வ் அநக ப்ராக்ஸம்ஸ்காரவஶாத் ததா
பாவமில்லாதவனே, சக்கரம் தானாகவே உருளும் போல, நீயும் முன்பு ஏற்பட்ட பழக்கத்தின் படி, உன் செயல்கள் இயல்பாகவே நிகழட்டும்.
அவித்யமாநசித்தஸ் த்வம் ஸத்த்வஸம்ஸ்காரம் ஆகதஃ । ப்ரவாஹாபதிதேஷ்வ் ஏவ ஸ்பந்தஸ்வ ஸ்வேஷு கர்மஸு
உனக்கு உண்மையில் மனம் இல்லையே; இருப்பினும் உயிரின் பழக்கங்கள் உன்னை ஆட்கொண்டுள்ளன. ஆகவே, உன் செயல்கள் தானாக ஓடட்டும், நீயும் அவற்றோடு இயல்பாகச் செல்.