நிர்விபாகம் அநாத்யந்தம் யோகிநோ யுக்தசேதஸஃ । ஸமம் ஸர்வம் ப்ரபஶ்யந்தி சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
மனதை ஒன்றாக்கிக் கொண்ட யோகிகள், ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாத, பிரிவில்லாத ஒன்றாக எல்லாவற்றையும் சமமாகக் காண்கிறார்கள்; அவர்கள் நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்கள்.
அத்வைதே ஸ்தைர்யம் ஆயாதே த்வைதே ச ப்ரஶமம் கதே । பஶ்யந்தி ஸ்வப்நவல் லோகம் சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
இருமை இல்லாத நிலை நிலைத்ததும், இருமை அமைதி அடைந்ததும், நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்கள் உலகத்தை கனவில் காண்பதுபோல் காண்கிறார்கள்.
பேதே த்வ் அப்ரஸ்ரு'தப்ரஜ்ஞா அபேதே ஶாந்தபுத்தயஃ । ஈஷச்சேஷவிதோ பாந்தி சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
வேறுபாடு உள்ளபோது, அவர்களின் அறிவு விரியாது; வேறுபாடு இல்லாதபோது, மனம் அமைதியாகும். சிறிது மீதமுள்ளதை அறிந்தவர்கள் நான்காவது நிலையை அடைந்து ஒளிவிடுகின்றார்கள்.
ஈஷச்சேஷாதிவிலயா அர்தஸுப்தாபஸம்விதஃ । பாலகா இவ சேஷ்டந்தே சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
அந்த சிறு மீதமும் முற்றிலும் கெட்டுப்போனபோது, அவர்களின் அறிவு பாதி தூங்கும் நிலையில் போல் இருக்கும்; அவர்கள் குழந்தைகள் போல் நடக்கின்றார்கள், நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்கள்.
பூப்ரு'தாம் இவ காடிந்யம் அர்கரஶ்மிகநோபமம் । பஶ்யந்தி கல்பநாம்ஶாத்ம சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
பூமியின் கடினத்தன்மையை, சூரியனின் கதிர்கள் போல் கனமானதாக இருந்தாலும், அவர்கள் அதை கற்பனையாகவே பார்க்கின்றார்கள்; இவர்கள் நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்கள்.
ஈப்ஸிதாநீப்ஸிதாநர்தைர் ஜகத் துẖகே நிமஜ்ஜதி । தந் மநாக் அபி நோபைதி சதுர்தீம் பூமிகாம் இதஃ
விரும்பியதும் விரும்பாததும் காரணமாக உலகம் துயரத்தில் மூழ்கினாலும், நான்காவது நிலையை அடைந்த இவர்களின் மனம் அதற்கே அருகே செல்லாது.
பூமிகாத்ரிதயம் யாவத் தாவஜ் ஜாக்ரத் இதி ஸ்திதம் । சதுர்தீம் பூமிகாம் ப்ராப்ய ஸ்வப்நாபம் த்ரு'ஶ்யதே ஜகத்
மூன்று நிலைகள் இருக்கும் வரை அதையே விழிப்பாகக் கூறுவர்; நான்காவது நிலையை அடைந்தபோது, உலகம் கனவுபோல் தோன்றும்.
உத்தமப்ரதிபிம்பாபம் அவ்யவஸ்திதி பங்குரம் । த்ரு'ஶ்யம் த்ரஷ்டா ந ஜாநாதி சதுர்தீம் பூமிகாம் இதஃ
நான்காவது நிலை மிக உயர்ந்த பிரதிபலிப்பைப் போல், நிலைபெறாததும், தளர்வானதும் ஆகும்; அந்த நிலையில் காண்பவன், காணப்படுவதை அறியமாட்டான்.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தாநாம் யதாவத் ப்ரூஹி லக்ஷணம் । துர்யஸ்ய துர்யாதீதஸ்ய முநே யதி ந கித்யஸே
விழிப்பு, கனவு, ஆழ்நிலை உறக்கம் ஆகியவற்றின் தன்மைகளைத் தெளிவாக விளக்குங்கள் முனிவரே; மேலும் நான்காவது நிலையும் அதற்கும் அப்பாற்பட்ட நிலையையும், உங்களுக்கு சிரமமில்லையெனில் கூறுங்கள்.
அபராம்ரு'ஷ்டதத்த்வஸ்ய யத் பதார்தைகபாவநம் । அம்லாநம் தத் பவேஜ் ஜாக்ரத் அஸத் அஸ்து ஸத் அஸ்து வா
உண்மை சாரமறியாமல், பொருட்களை மட்டுமே எண்ணும் நிலை விழிப்பாகும்; அது பொய்யாக இருந்தாலும், உண்மையாக இருந்தாலும், அது மங்காததாகவே இருக்கும்.
பாவிந்யா க்ஷணவித்வம்ஸதியாநுத்புல்லரூபயா । அஸத்யப்ரத்யயதயா யுக்தம் கர்பநிஷண்ணயா
ஒரு கணத்தில் அழிந்துபோகும் மனம், இன்னும் முழுமையாக மலராதது, பொய்யான எண்ணங்களோடு கலந்தது, கருவில் இருக்கும் நிலையை உடையது.
ஜாக்ரத் ஏவாநுபூதம் யத் அஸத்யம் ஸத்யம் ஏவ வா । ம்லாநம் ஆபிலபுத்தித்வாத் ஸ்வப்நம் ஆஹுஸ் தம் உத்தமாஃ
எழுச்சியில் அனுபவிக்கப்படும் எது பொய்யாக இருந்தாலும், உண்மையாக இருந்தாலும், அது மனம் குழப்பமடைந்ததால் மங்கிப் போனால், அந்த நிலையை அறிவாளிகள் கனவு என்கிறார்கள்.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நாநுபவயோர் அவஶ்யம்பாவிநோḫ புநஃ । கம் அப்ய் அஸ்தமயẖ காலம் யஸ் தம் ஆஹுஃ ஸுஷுப்தகம்
நனவு மற்றும் கனவு அனுபவங்களுக்குப் பிறகு, தவிர்க்க முடியாத ஒரு மறைவு நேரம் வருகிறது; அதை அவர்கள் ஆழ்நிலையென்று அழைக்கிறார்கள்.
புத்தத்வாச் சாந்தபேதம் யத் அஜாக்ரத்ஸ்வப்நம் அக்ஷயம் । அஸுஷுப்தம் ஸ்திதம் ஸ்வச்சம் தத் துர்யம் இதி கத்யதே
அறிவால், வேறுபாடுகள் அமைதியாகும், அது நனவும் கனவும் அல்லாதது, அழியாதது, தெளிவாகவும் நிலையாகவும் இருப்பது; அதையே நான்காவது நிலை என்று சொல்கிறார்கள்.
யத் பராம்ரு'ஷ்டதத்த்வாநாம் அபதார்தவிபாவநம் । அவஸ்தாத்ரயநிர்முக்தம் தத் துரீயம் இதி ஸ்திதம்
உயர்ந்த உண்மை அடைந்தவர்களுக்கு, எல்லா பொருள்களும் இல்லாததை உணரும் நிலையும், மூன்று நிலைகளிலிருந்தும் விடுபட்டதும், நான்காவது நிலை என்று நிலைபெற்றது.
ஏதத்தஶாத்ரயம் பூர்வம் ஸர்வேணைவாநுபூயதே । ஜீவந்முக்தாத் ரு'தே த்வ் ஏஷா துர்யாவஸ்தா ந லப்யதே
இந்த மூன்று நிலைகளும் எல்லோராலும் முதலில் அனுபவிக்கப்படுகின்றன; ஆனால் உயிருடன் விடுதலை பெற்றவரைத் தவிர, அந்த நான்காவது நிலை எவராலும் அடைய முடியாது.
ஸம்யக்ஜ்ஞாநவதைவாந்தர் அவஸ்தாத்ரிதயக்ஷயே । சிதாகாஶாத்மநாச்சேந துர்யாவஸ்தாநுபூயதே
முழுமையான அறிவு உடையவருக்கு, அந்த மூன்று நிலைகள் உள்ளுக்குள் மறைந்தபோது, தூய அறிவு நிலைதான் நான்காவது நிலையாக அனுபவிக்கப்படுகிறது.
விதேஹமுக்தைர் யாவஸ்தா துர்யாதீதாநுபூயதே । துர்யஸ்திதிசிராப்யாஸைர் ந வாக்கோசரம் ஏதி ஸா
உடல் இல்லாமல் விடுதலை பெற்றவர்களுக்கு, நான்காவது நிலையைத் தாண்டிய ஒரு நிலை அனுபவிக்கப்படுகிறது; நான்காவது நிலையை நீண்ட நாட்கள் பயிற்சி செய்தாலும், அது வார்த்தைகளால் விவரிக்க முடியாதது.
ந ஜீவந்முக்தவிஷயா துர்யாதீததஶா யதஃ । ததோ ऽஸ்யாẖ கதநம் நாஸ்தி ப்ரஹ்மத்வாத் இதரத் க்வசித்
உடல் வாழும் நிலையில் முழுமையான விடுதலை பெற்றவருக்கு அந்த நான்காவது நிலையையும் தாண்டிய நிலை கிடையாது; அதனால், அது பற்றி எதுவும் விவரிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அது தூய பரம்பொருளே, வேறு எதுவும் அங்கே இல்லை.
ந ஸ்வப்நஸுப்ததாஜாக்ரத்காரணம் கார்யகோவித । ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தாநாம் பரம் ஏவ ஹி திஷ்டதி
எழுச்சி, கனவு, ஆழ்ந்த தூக்கம் ஆகிய நிலைகளுக்குப் பிரத்தியேக காரணம் எதுவும் இல்லை, அறிவுள்ளவரே; ஏனென்றால், அந்த மூன்று நிலைகளுக்கும் அப்பாற்பட்டது ஒரே பரமார்த்தம் மட்டுமே நிலைக்கிறது.
ஜாக்ரத் ஸ்வப்நத்வம் ஆயாதி புத்திஶ்யாமலதாவஶாத் । ஸ்வப்நஶ் ச ஜாக்ரத் பவதி புத்திநிர்மலதோதயாத்
அறிவில் குழப்பம் வந்தால் விழிப்புநிலை கனவாக மாறுகிறது; அறிவு தெளிவாகும் போது கனவு விழிப்பாக மாறுகிறது.
கநமோஹதயா ஜாக்ரத் அபி யாதி ஸுஷுப்ததாம் । ஸ்வப்நஶ் சாபி ததைவைஷ ஸ்வபாவோ ராம ஸம்ஸ்ரு'தேஃ
மிகவும் ஆழமான மயக்கம் வந்தால் விழிப்பும் ஆழ்ந்த தூக்கமாக மாறுகிறது; அதேபோல் கனவும் அப்படியே மாறுகிறது — இதுவே, இராமா, உலக வாழ்க்கையின் இயல்பு.
நித்ராலோர் அப்ய் அநித்ராலோ ராகவைதத் தஶாத்ரயம் । பவத்ய் ஆ துர்யஸம்ப்ராப்தேẖ க்ரமாந் நோ துல்யகாலதஃ
ராமா, தூக்கமும் விழிப்பும் அதற்கிடையிலான நிலையும் இந்த மூன்று நிலைகள் ஒன்றுக்குப் பிறகு ஒன்று வருகிறவை; நான்காவது நிலையை அடையும் வரை இவை ஒவ்வொன்றாகவே தோன்றும், ஒரே நேரத்தில் அல்ல.
துர்யாவஸ்தஸ்ய சாப்யாஸாத் அவஸ்தாத்ரிதயம் ஶநைஃ । ஶாம்யதி ப்ரௌடரூபாயாம் ஶரதீவ கநப்ரமஃ
நான்காவது நிலையை தொடர்ந்து பயில்வதால், முன் கூறிய மூன்று நிலைகளும் படிப்படியாக குறைந்து போகின்றன; இது, அகிலத்தில் மேகங்கள் மாய்ந்து போவதைப் போலாகும்.
துர்யாவஸ்தாஸ்திதோ பூயோ நாவஸ்தாத்ரயம் ஏதி ஹி । ஜீவந்ந் அபி சிரம் ப்ரு'ஷ்டம் பீஜம் அங்குரதாம் இவ
நான்காவது நிலையில் நிலைத்திருப்பவன், அந்த மூன்று நிலைகளுக்கு மீண்டும் செல்லமாட்டான்; அவன் எவ்வளவு காலம் உயிருடன் இருந்தாலும், வறண்ட விதை முளைக்காதது போல, அவை மீண்டும் தோன்றாது.
பாஸுராகாரம் அஸ்கந்தஸ்தம்பஶாகாதலாதிகம் । சாயாவ்ரு'க்ஷம் ஜகத் வேத்தி சதுர்தீம் பூமிகாம் இதஃ
பிரபைமிக்க உருவங்கள், தண்டு, கிளைகள், இலைகள் என்று உலகத்தை அவன் ஒரு நிழல் மரமாகவே காண்கிறான்; இதுவே நான்காவது நிலையை அறிந்ததற்கான அறிகுறி.
அர்தஶூந்யஸமாரம்பம் த்ரு'ஶ்யமாநம் அஸந்மயம் । பாலேநேவ க்ரு'தம் பங்காஜ் ஜ்ஞḫ பஶ்யதி ஜகத்த்ரயம்
பொருளும் அர்த்தமும் இல்லாத இந்த மூன்று உலகங்களையும், வெளியில் உண்மையாகத் தோன்றினாலும், ஒரு குழந்தை சேற்றால் உருவாக்கும் உருவத்தை அறிவாளி எப்படி காண்கிறாரோ, அப்படியே அந்த ஞானியும் காண்கிறார்.
நாநேவைதாம் அநாநாத்தாம் தரங்கரசநாம் இவ । நிர்வாஸநாம் ஸ்பந்தமயீம் ஜ்ஞḫ பஶ்யதி ஜகத்ஸ்திதிம்
இந்த உலகத்தின் நிலை வெறும் அலைகளின் வடிவம் போல், எந்த விதமான எண்ணங்களும் இல்லாமல், அசைவாக மட்டும் இருக்கிறது; அதில் பல்வேறு தன்மை எதுவும் இல்லை என்று அந்த ஞானி காண்கிறார்.
அத்ரு'ஷ்டம் இதராசாரம் ஶ்ருதம் தூரே க்ஷணக்ஷயம் । அஜ்ஞோ தேஶம் இவாபூர்வம் தஜ்ஜ்ஞஸ் ஸர்வம் ப்ரபஶ்யதி
பிறர் காணாததும், பழக்கமில்லாததும், தொலைவில் அல்லது ஒரு கணம் மட்டும் இருப்பதாகக் கேள்விப்பட்டதும், அறியாதவன் அறியாத இடம் போலக் காண்கிறான்; ஆனால் அந்த ஞானி எல்லாவற்றையும் தெளிவாகக் காண்கிறார்.
அஜிஹ்வஸ்வப்நகதநம் பாவநாநுபவோபமம் । ப்ரமாப்ரமாத்ரம் விப்ராந்தம் ஜ்ஞḫ பஶ்யதி ஜகத்த்ரயம்
நாக்கு இல்லாதவன் கனவில் பேசுவது போலவும், மனதில் உருவாகும் அனுபவம் போலவும், மாயை மற்றும் உண்மை கலந்த குழப்பமாகவும், இந்த மூன்று உலகங்களையும் அந்த ஞானி காண்கிறார்.