காலாந்தரவிஸார்ய் அந்தஸ் ஸக்ரு'த் த்ரு'ஷ்டம் ததந் மநஃ । விஸ்ம்ரு'த்ய திஷ்டதி ஜடம் பர்ஹ்யண்டரஸபிண்டவத்
மனம் ஒருமுறை ஏதோ ஒன்றைப் பார்த்துவிட்டால், அது அந்த அனுபவத்தை உள்ளுக்குள் நீண்ட நாட்கள் பரப்பி வைத்துக்கொள்கிறது. பிறகு அதை மறந்துவிட்டு, முட்டையின் மஞ்சள் போல அசைவில்லாமல் அமைதியாக இருக்கிறது.
விநா ஜ்ஞாநாக்நிதாஹேந ந கதாசிந் நிவர்ததே । சித்தாத் ஸக்ரு'த்க்ரு'ஹீதோ ऽர்தோ நீலீராக இவாம்பராத்
அறிவின் நெருப்பால் அது எரியாமல் இருந்தால், மனதில் ஒருமுறை பதிந்தது எப்போதும் நீங்காது; அது நீலப்பூச்சு துணியில் பதிந்தது போலவே.
ந சாஸ்த்ய் அவாஸநம் சித்தம் அகார்ஷ்ண்யம் இவ கஜ்ஜலம் । ஜகத்பதார்தஸார்தாத்மா வாஸநௌகோ மநோऽபிதஃ
எப்படி கருப்புத்தன்மையில்லாமல் மை இருக்க முடியாதோ, அதுபோல் வாசனை இல்லாமல் மனமும் இருக்க முடியாது. உலகப் பொருள்களின் சுவைகள் சேர்ந்து உருவாகும் வாசனைகளே 'மனம்' என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
ந சாஸ்ய லப்யதே ஸத்தா சேதஸẖ காசித் ஈக்ஷிதா । திமிரஸ்யேவ தீபேந ததஸத்தைவ ஶிஷ்யதே
இந்த மனதை அறிவால் ஆராய்ந்தால், அதற்கு உண்மையான இருப்பு எங்கேயும் கிடைக்காது; விளக்கால் இருள் போகும் போல, அதன் இல்லாத தன்மை மட்டுமே மிச்சமாகிறது.
நாதஶ் சித்தம் ந சைத்தாதி வித்ம இத்யேவமாத்ரகம் । வித்தி ஜ்ஞாநம் அநேநைஷா ஶாம்யேத் பவவிஷூசிகா
இதற்கு அப்பால், 'நாம் மனதையோ அதன் மாற்றங்களையோ அறியவில்லை' என்ற உணர்வே உள்ளது. இதுவே உண்மை அறிவு என்று அறிந்து கொள்; இதனால் பிறவிப் பிணி தணியும்.
க ஏவாஹந்த்வம் உதிதம் ஶூந்யத்வம் இவ தந் மநஃ । நோதிதம் தத் இதி ஜ்ஞப்தேர் மநஶ்ஶாந்த்யோபஶாம்யதி
'நான்' என்ற உணர்வு வானில் தோன்றுவது போலும், மனம் வெறுமை போலும் உள்ளது; அது தோன்றவில்லை என்று உணரும்போது, மனத்தின் கலக்கம் அமைதியாகும்.
மநḫப்ரஶமநோபாயோ யோக இத்ய் அபிதீயதே । ஸப்தபூமிஸ் து ஸ ப்ரோக்தஸ் தத்ர பூமிக்ரமம் ஶ்ரு'ணு
மனதை அமைதிப்படுத்தும் முறையே யோகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; அதற்கு ஏழு நிலைகள் உள்ளன என்று கூறப்படுகிறது. இப்போது அந்த நிலைகளின் வரிசையை கேள்.
பூமிகாநாம் த்ரயம் ப்ரோக்தம் தவ ராம யதாக்ரமம் । பூமிகாத்ரிதயஸ்தா யே தே மஹாபுருஷாஸ் ஸ்ம்ரு'தாஃ
ராமா, அந்த நிலைகளில் மூன்று உனக்கு முறையாக விளக்கப்பட்டுள்ளன; அந்த மூன்று நிலைகளில் நிலைத்திருப்பவர்கள் மகான் என்று கருதப்படுகிறார்கள்.
நிர்மாநமோஹா ஜிதஸங்கதோஷா அத்யாத்மநித்யா விநிவ்ரு'த்தகாமாஃ । த்வந்த்வைர் விமுக்தாஸ் ஸுகதுẖகஸாரைர் பவந்தி பூமித்ரயம் அப்யுபேதாஃ
பெருமையும் மயக்கமும் இல்லாமல், பற்றும் குற்றங்களையும் வென்று, எப்போதும் ஆன்மாவை நாடி, ஆசைகள் எல்லாம் தணிந்து, இன்பம் துன்பம் போன்ற இரட்டைப் பொருட்களில் இருந்து விடுபட்டு, அந்த மூன்று நிலைகளையும் அடைந்தவர்கள் நிலைபெறுகிறார்கள்.
பூமிகாத்ரிதயாப்யாஸாத் அஜ்ஞாநே க்ஷயம் ஆகதே । ஸம்யக்ஜ்ஞாநோதயே சித்தே பூர்ணசந்த்ரோதயோபமே
அந்த மூன்று நிலைகளை தொடர்ந்து பயில்வதால், அறியாமை அழிந்துவிடும்; மனதில் உண்மையான அறிவு உதிக்கும்போது, அது முழு நிலா உதிப்பதைப் போலும்.
நிர்விபாகம் அநாத்யந்தம் யோகிநோ யுக்தசேதஸஃ । ஸமம் ஸர்வம் ப்ரபஶ்யந்தி சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
மனதை ஒன்றாக்கிக் கொண்ட யோகிகள், ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாத, பிரிவில்லாத ஒன்றாக எல்லாவற்றையும் சமமாகக் காண்கிறார்கள்; அவர்கள் நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்கள்.
அத்வைதே ஸ்தைர்யம் ஆயாதே த்வைதே ச ப்ரஶமம் கதே । பஶ்யந்தி ஸ்வப்நவல் லோகம் சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
இருமை இல்லாத நிலை நிலைத்ததும், இருமை அமைதி அடைந்ததும், நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்கள் உலகத்தை கனவில் காண்பதுபோல் காண்கிறார்கள்.
பேதே த்வ் அப்ரஸ்ரு'தப்ரஜ்ஞா அபேதே ஶாந்தபுத்தயஃ । ஈஷச்சேஷவிதோ பாந்தி சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
வேறுபாடு உள்ளபோது, அவர்களின் அறிவு விரியாது; வேறுபாடு இல்லாதபோது, மனம் அமைதியாகும். சிறிது மீதமுள்ளதை அறிந்தவர்கள் நான்காவது நிலையை அடைந்து ஒளிவிடுகின்றார்கள்.
ஈஷச்சேஷாதிவிலயா அர்தஸுப்தாபஸம்விதஃ । பாலகா இவ சேஷ்டந்தே சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
அந்த சிறு மீதமும் முற்றிலும் கெட்டுப்போனபோது, அவர்களின் அறிவு பாதி தூங்கும் நிலையில் போல் இருக்கும்; அவர்கள் குழந்தைகள் போல் நடக்கின்றார்கள், நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்கள்.
பூப்ரு'தாம் இவ காடிந்யம் அர்கரஶ்மிகநோபமம் । பஶ்யந்தி கல்பநாம்ஶாத்ம சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
பூமியின் கடினத்தன்மையை, சூரியனின் கதிர்கள் போல் கனமானதாக இருந்தாலும், அவர்கள் அதை கற்பனையாகவே பார்க்கின்றார்கள்; இவர்கள் நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்கள்.
ஈப்ஸிதாநீப்ஸிதாநர்தைர் ஜகத் துẖகே நிமஜ்ஜதி । தந் மநாக் அபி நோபைதி சதுர்தீம் பூமிகாம் இதஃ
விரும்பியதும் விரும்பாததும் காரணமாக உலகம் துயரத்தில் மூழ்கினாலும், நான்காவது நிலையை அடைந்த இவர்களின் மனம் அதற்கே அருகே செல்லாது.
பூமிகாத்ரிதயம் யாவத் தாவஜ் ஜாக்ரத் இதி ஸ்திதம் । சதுர்தீம் பூமிகாம் ப்ராப்ய ஸ்வப்நாபம் த்ரு'ஶ்யதே ஜகத்
மூன்று நிலைகள் இருக்கும் வரை அதையே விழிப்பாகக் கூறுவர்; நான்காவது நிலையை அடைந்தபோது, உலகம் கனவுபோல் தோன்றும்.
உத்தமப்ரதிபிம்பாபம் அவ்யவஸ்திதி பங்குரம் । த்ரு'ஶ்யம் த்ரஷ்டா ந ஜாநாதி சதுர்தீம் பூமிகாம் இதஃ
நான்காவது நிலை மிக உயர்ந்த பிரதிபலிப்பைப் போல், நிலைபெறாததும், தளர்வானதும் ஆகும்; அந்த நிலையில் காண்பவன், காணப்படுவதை அறியமாட்டான்.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தாநாம் யதாவத் ப்ரூஹி லக்ஷணம் । துர்யஸ்ய துர்யாதீதஸ்ய முநே யதி ந கித்யஸே
விழிப்பு, கனவு, ஆழ்நிலை உறக்கம் ஆகியவற்றின் தன்மைகளைத் தெளிவாக விளக்குங்கள் முனிவரே; மேலும் நான்காவது நிலையும் அதற்கும் அப்பாற்பட்ட நிலையையும், உங்களுக்கு சிரமமில்லையெனில் கூறுங்கள்.
அபராம்ரு'ஷ்டதத்த்வஸ்ய யத் பதார்தைகபாவநம் । அம்லாநம் தத் பவேஜ் ஜாக்ரத் அஸத் அஸ்து ஸத் அஸ்து வா
உண்மை சாரமறியாமல், பொருட்களை மட்டுமே எண்ணும் நிலை விழிப்பாகும்; அது பொய்யாக இருந்தாலும், உண்மையாக இருந்தாலும், அது மங்காததாகவே இருக்கும்.
பாவிந்யா க்ஷணவித்வம்ஸதியாநுத்புல்லரூபயா । அஸத்யப்ரத்யயதயா யுக்தம் கர்பநிஷண்ணயா
ஒரு கணத்தில் அழிந்துபோகும் மனம், இன்னும் முழுமையாக மலராதது, பொய்யான எண்ணங்களோடு கலந்தது, கருவில் இருக்கும் நிலையை உடையது.
ஜாக்ரத் ஏவாநுபூதம் யத் அஸத்யம் ஸத்யம் ஏவ வா । ம்லாநம் ஆபிலபுத்தித்வாத் ஸ்வப்நம் ஆஹுஸ் தம் உத்தமாஃ
எழுச்சியில் அனுபவிக்கப்படும் எது பொய்யாக இருந்தாலும், உண்மையாக இருந்தாலும், அது மனம் குழப்பமடைந்ததால் மங்கிப் போனால், அந்த நிலையை அறிவாளிகள் கனவு என்கிறார்கள்.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நாநுபவயோர் அவஶ்யம்பாவிநோḫ புநஃ । கம் அப்ய் அஸ்தமயẖ காலம் யஸ் தம் ஆஹுஃ ஸுஷுப்தகம்
நனவு மற்றும் கனவு அனுபவங்களுக்குப் பிறகு, தவிர்க்க முடியாத ஒரு மறைவு நேரம் வருகிறது; அதை அவர்கள் ஆழ்நிலையென்று அழைக்கிறார்கள்.
புத்தத்வாச் சாந்தபேதம் யத் அஜாக்ரத்ஸ்வப்நம் அக்ஷயம் । அஸுஷுப்தம் ஸ்திதம் ஸ்வச்சம் தத் துர்யம் இதி கத்யதே
அறிவால், வேறுபாடுகள் அமைதியாகும், அது நனவும் கனவும் அல்லாதது, அழியாதது, தெளிவாகவும் நிலையாகவும் இருப்பது; அதையே நான்காவது நிலை என்று சொல்கிறார்கள்.
யத் பராம்ரு'ஷ்டதத்த்வாநாம் அபதார்தவிபாவநம் । அவஸ்தாத்ரயநிர்முக்தம் தத் துரீயம் இதி ஸ்திதம்
உயர்ந்த உண்மை அடைந்தவர்களுக்கு, எல்லா பொருள்களும் இல்லாததை உணரும் நிலையும், மூன்று நிலைகளிலிருந்தும் விடுபட்டதும், நான்காவது நிலை என்று நிலைபெற்றது.
ஏதத்தஶாத்ரயம் பூர்வம் ஸர்வேணைவாநுபூயதே । ஜீவந்முக்தாத் ரு'தே த்வ் ஏஷா துர்யாவஸ்தா ந லப்யதே
இந்த மூன்று நிலைகளும் எல்லோராலும் முதலில் அனுபவிக்கப்படுகின்றன; ஆனால் உயிருடன் விடுதலை பெற்றவரைத் தவிர, அந்த நான்காவது நிலை எவராலும் அடைய முடியாது.
ஸம்யக்ஜ்ஞாநவதைவாந்தர் அவஸ்தாத்ரிதயக்ஷயே । சிதாகாஶாத்மநாச்சேந துர்யாவஸ்தாநுபூயதே
முழுமையான அறிவு உடையவருக்கு, அந்த மூன்று நிலைகள் உள்ளுக்குள் மறைந்தபோது, தூய அறிவு நிலைதான் நான்காவது நிலையாக அனுபவிக்கப்படுகிறது.
விதேஹமுக்தைர் யாவஸ்தா துர்யாதீதாநுபூயதே । துர்யஸ்திதிசிராப்யாஸைர் ந வாக்கோசரம் ஏதி ஸா
உடல் இல்லாமல் விடுதலை பெற்றவர்களுக்கு, நான்காவது நிலையைத் தாண்டிய ஒரு நிலை அனுபவிக்கப்படுகிறது; நான்காவது நிலையை நீண்ட நாட்கள் பயிற்சி செய்தாலும், அது வார்த்தைகளால் விவரிக்க முடியாதது.
ந ஜீவந்முக்தவிஷயா துர்யாதீததஶா யதஃ । ததோ ऽஸ்யாẖ கதநம் நாஸ்தி ப்ரஹ்மத்வாத் இதரத் க்வசித்
உடல் வாழும் நிலையில் முழுமையான விடுதலை பெற்றவருக்கு அந்த நான்காவது நிலையையும் தாண்டிய நிலை கிடையாது; அதனால், அது பற்றி எதுவும் விவரிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அது தூய பரம்பொருளே, வேறு எதுவும் அங்கே இல்லை.
ந ஸ்வப்நஸுப்ததாஜாக்ரத்காரணம் கார்யகோவித । ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தாநாம் பரம் ஏவ ஹி திஷ்டதி
எழுச்சி, கனவு, ஆழ்ந்த தூக்கம் ஆகிய நிலைகளுக்குப் பிரத்தியேக காரணம் எதுவும் இல்லை, அறிவுள்ளவரே; ஏனென்றால், அந்த மூன்று நிலைகளுக்கும் அப்பாற்பட்டது ஒரே பரமார்த்தம் மட்டுமே நிலைக்கிறது.