அஹம் இத்ய் ஏவ யஸ்யாஸ்தி ஸம்வித் தஸ்யாஸ்தி சித்தபூஃ । யத்ர யத் பதிதம் பீஜம் தத் அவஶ்யம் ப்ரரோஹதி
"நான்" என்ற உணர்வு உள்ளவருக்கே மனம் ஒரு நிலமாகும்; அந்த நிலத்தில் எந்த விதை விழுந்தாலும் அது கண்டிப்பாக முளைக்கும்.
ஜ்ஞாநாத் ரு'தே விமூடஸ்ய பாலஸ்ய ச ஸசேதஸஃ । ஸத்யம் ஸமஸ்தம் ஏவேதம் ஆ ஸர்கநியதிக்ரமாத்
அறிவைத் தவிர்த்து, குழப்பமடைந்தவனுக்கும், அறிவுள்ள குழந்தைக்கும், படைப்பின் ஒழுங்கு போல், இவை அனைத்தும் உண்மையாகவே தோன்றும்.
ம்ரு'தேந ஜீவதா வாபி ஸர்வẖ கர்தவ்யதாக்ரமஃ । பாவிதஸ் தேந ஸர்வத்ர ஸ ஹி ஸர்வபலப்ரதஃ
ஒருவர் உயிரோடு இருந்தாலும், இறந்தாலும், எல்லா கடமைகளும் அவன் மனதில் எண்ணியதைப் பொறுத்தே நடக்கின்றன; ஏனென்றால் அவனுடைய எண்ணம் எங்கு இருந்தாலும், எல்லா பலன்களையும் தரும்.
ஏவம் சேத் தத் ஸுரகுரோ ந கிஞ்சித் யேந பாவிதம் । பாஷாணேநேவ மநஸா ஸ முக்த இதி வேத்ம்ய் அஹம்
தேவர்களின் ஆசானே, யாரும் மனதில் எதையும் எண்ணவில்லை என்றால், அவர் கல்லைப் போல அமைதியுடன் இருப்பவர்; அவர் விடுதலை பெற்றவர் என்று நான் அறிந்திருக்கிறேன்.
ந கிஞ்சித் பாவிதம் யேந த்ரு'ஷஜ்ஜாட்யே து திஷ்டதா । ஸ முக்தோ நாத்ர ஸந்தேஹோ முக்திẖ கேவலதைவ ஹி
யாரும் எதையும் மனதில் வைத்துக் கொள்ளாமல், பார்வையில் ஊமைபோல் இருக்கிறார் என்றால், அவர் விடுதலை பெற்றவர்தான்; இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, விடுதலை என்பதே இதுதான்.
நகிஞ்சித்பாவநம் ஜந்தோர் ஜீவதோ நோபபத்யதே । ஜ்ஞாநாத் ரு'தே ஜீவதைவ கில கிஞ்சிந்மயீ யதஃ
ஒரு உயிருள்ளவனுக்கு எந்த எண்ணமும் இல்லாமல் இருப்பது சாத்தியமில்லை; அறிவைத் தவிர, உயிரோடு இருக்கும்போது எதோ ஒன்று எப்போதும் இருக்கும்.
யயா கயாசித் வா யுக்த்யா நகிஞ்சித்பாவநம் யதி । நூநம் ரூடம் அரூடஸ்ய தத் ப்ராப்யம் நாவஶிஷ்யதே
எந்த வழியிலாவது, யாரும் எந்த முயற்சியாலும், மனதில் எதுவும் தோன்றாத நிலை அடைந்தால், அந்த நிலையை அடைந்தவருக்கும், அடையாதவருக்கும், இனி எதுவும் செய்யவேண்டியதில்லை.
இத்தம் புரா ஸுரபுரே ऽஸுரநாயகஸ்ய ராமைவமுத்தமவிதா குருணா ஸுராணாம் । தத் தே மயாத்ய கதிதம் கதயாநயேஹ பிண்டாதிதாநக்ரு'தசாரு விசாரயேதி
இப்படியாக, பழைய காலத்தில் தேவர்களின் நகரத்தில், ராமா, அசுரர்களின் தலைவருக்கு, அந்தச் சிறந்த குரு இந்த உண்மையை போதித்தார். இன்று நான் உனக்கு சொன்னதை, இங்கு உணவு வழங்குதல் போன்ற செயல்களில் நீ ஆராய்ந்து பார்.
ஸத்யம் பவத்வ் அஸத்யம் வாப்ய் அஸதாபி ஸதாபி வா । சேதஸேஷத் அபி ஸ்ப்ரு'ஷ்டம் அவஶ்யம் அநுபூயதே
உண்மை ஆனாலும், பொய் ஆனாலும், மாயையானாலும், உண்மையானாலும், மனதைத் தொடும் எதுவும் தவிர்க்க முடியாமல் அனுபவிக்கவேண்டும்.
ஸத்யẖ காலாந்தரே வாபி ஸக்ரு'த் த்ரு'ஷ்டம் ஹி சேதஸா । த்ரவத்வம் அம்பஸேவாந்தர் அவஶ்யம் அநுபூயதே
உடனே ஆனாலும், காலம் கடந்த பிறகும் ஆனாலும், மனதில் ஒருமுறை தோன்றியது, நீர்போல் உருகும் தன்மை கொண்டு, தவிர்க்க முடியாமல் அனுபவிக்கவேண்டும்.
காலாந்தரவிஸார்ய் அந்தஸ் ஸக்ரு'த் த்ரு'ஷ்டம் ததந் மநஃ । விஸ்ம்ரு'த்ய திஷ்டதி ஜடம் பர்ஹ்யண்டரஸபிண்டவத்
மனம் ஒருமுறை ஏதோ ஒன்றைப் பார்த்துவிட்டால், அது அந்த அனுபவத்தை உள்ளுக்குள் நீண்ட நாட்கள் பரப்பி வைத்துக்கொள்கிறது. பிறகு அதை மறந்துவிட்டு, முட்டையின் மஞ்சள் போல அசைவில்லாமல் அமைதியாக இருக்கிறது.
விநா ஜ்ஞாநாக்நிதாஹேந ந கதாசிந் நிவர்ததே । சித்தாத் ஸக்ரு'த்க்ரு'ஹீதோ ऽர்தோ நீலீராக இவாம்பராத்
அறிவின் நெருப்பால் அது எரியாமல் இருந்தால், மனதில் ஒருமுறை பதிந்தது எப்போதும் நீங்காது; அது நீலப்பூச்சு துணியில் பதிந்தது போலவே.
ந சாஸ்த்ய் அவாஸநம் சித்தம் அகார்ஷ்ண்யம் இவ கஜ்ஜலம் । ஜகத்பதார்தஸார்தாத்மா வாஸநௌகோ மநோऽபிதஃ
எப்படி கருப்புத்தன்மையில்லாமல் மை இருக்க முடியாதோ, அதுபோல் வாசனை இல்லாமல் மனமும் இருக்க முடியாது. உலகப் பொருள்களின் சுவைகள் சேர்ந்து உருவாகும் வாசனைகளே 'மனம்' என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
ந சாஸ்ய லப்யதே ஸத்தா சேதஸẖ காசித் ஈக்ஷிதா । திமிரஸ்யேவ தீபேந ததஸத்தைவ ஶிஷ்யதே
இந்த மனதை அறிவால் ஆராய்ந்தால், அதற்கு உண்மையான இருப்பு எங்கேயும் கிடைக்காது; விளக்கால் இருள் போகும் போல, அதன் இல்லாத தன்மை மட்டுமே மிச்சமாகிறது.
நாதஶ் சித்தம் ந சைத்தாதி வித்ம இத்யேவமாத்ரகம் । வித்தி ஜ்ஞாநம் அநேநைஷா ஶாம்யேத் பவவிஷூசிகா
இதற்கு அப்பால், 'நாம் மனதையோ அதன் மாற்றங்களையோ அறியவில்லை' என்ற உணர்வே உள்ளது. இதுவே உண்மை அறிவு என்று அறிந்து கொள்; இதனால் பிறவிப் பிணி தணியும்.
க ஏவாஹந்த்வம் உதிதம் ஶூந்யத்வம் இவ தந் மநஃ । நோதிதம் தத் இதி ஜ்ஞப்தேர் மநஶ்ஶாந்த்யோபஶாம்யதி
'நான்' என்ற உணர்வு வானில் தோன்றுவது போலும், மனம் வெறுமை போலும் உள்ளது; அது தோன்றவில்லை என்று உணரும்போது, மனத்தின் கலக்கம் அமைதியாகும்.
மநḫப்ரஶமநோபாயோ யோக இத்ய் அபிதீயதே । ஸப்தபூமிஸ் து ஸ ப்ரோக்தஸ் தத்ர பூமிக்ரமம் ஶ்ரு'ணு
மனதை அமைதிப்படுத்தும் முறையே யோகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; அதற்கு ஏழு நிலைகள் உள்ளன என்று கூறப்படுகிறது. இப்போது அந்த நிலைகளின் வரிசையை கேள்.
பூமிகாநாம் த்ரயம் ப்ரோக்தம் தவ ராம யதாக்ரமம் । பூமிகாத்ரிதயஸ்தா யே தே மஹாபுருஷாஸ் ஸ்ம்ரு'தாஃ
ராமா, அந்த நிலைகளில் மூன்று உனக்கு முறையாக விளக்கப்பட்டுள்ளன; அந்த மூன்று நிலைகளில் நிலைத்திருப்பவர்கள் மகான் என்று கருதப்படுகிறார்கள்.
நிர்மாநமோஹா ஜிதஸங்கதோஷா அத்யாத்மநித்யா விநிவ்ரு'த்தகாமாஃ । த்வந்த்வைர் விமுக்தாஸ் ஸுகதுẖகஸாரைர் பவந்தி பூமித்ரயம் அப்யுபேதாஃ
பெருமையும் மயக்கமும் இல்லாமல், பற்றும் குற்றங்களையும் வென்று, எப்போதும் ஆன்மாவை நாடி, ஆசைகள் எல்லாம் தணிந்து, இன்பம் துன்பம் போன்ற இரட்டைப் பொருட்களில் இருந்து விடுபட்டு, அந்த மூன்று நிலைகளையும் அடைந்தவர்கள் நிலைபெறுகிறார்கள்.
பூமிகாத்ரிதயாப்யாஸாத் அஜ்ஞாநே க்ஷயம் ஆகதே । ஸம்யக்ஜ்ஞாநோதயே சித்தே பூர்ணசந்த்ரோதயோபமே
அந்த மூன்று நிலைகளை தொடர்ந்து பயில்வதால், அறியாமை அழிந்துவிடும்; மனதில் உண்மையான அறிவு உதிக்கும்போது, அது முழு நிலா உதிப்பதைப் போலும்.
நிர்விபாகம் அநாத்யந்தம் யோகிநோ யுக்தசேதஸஃ । ஸமம் ஸர்வம் ப்ரபஶ்யந்தி சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
மனதை ஒன்றாக்கிக் கொண்ட யோகிகள், ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாத, பிரிவில்லாத ஒன்றாக எல்லாவற்றையும் சமமாகக் காண்கிறார்கள்; அவர்கள் நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்கள்.
அத்வைதே ஸ்தைர்யம் ஆயாதே த்வைதே ச ப்ரஶமம் கதே । பஶ்யந்தி ஸ்வப்நவல் லோகம் சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
இருமை இல்லாத நிலை நிலைத்ததும், இருமை அமைதி அடைந்ததும், நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்கள் உலகத்தை கனவில் காண்பதுபோல் காண்கிறார்கள்.
பேதே த்வ் அப்ரஸ்ரு'தப்ரஜ்ஞா அபேதே ஶாந்தபுத்தயஃ । ஈஷச்சேஷவிதோ பாந்தி சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
வேறுபாடு உள்ளபோது, அவர்களின் அறிவு விரியாது; வேறுபாடு இல்லாதபோது, மனம் அமைதியாகும். சிறிது மீதமுள்ளதை அறிந்தவர்கள் நான்காவது நிலையை அடைந்து ஒளிவிடுகின்றார்கள்.
ஈஷச்சேஷாதிவிலயா அர்தஸுப்தாபஸம்விதஃ । பாலகா இவ சேஷ்டந்தே சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
அந்த சிறு மீதமும் முற்றிலும் கெட்டுப்போனபோது, அவர்களின் அறிவு பாதி தூங்கும் நிலையில் போல் இருக்கும்; அவர்கள் குழந்தைகள் போல் நடக்கின்றார்கள், நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்கள்.
பூப்ரு'தாம் இவ காடிந்யம் அர்கரஶ்மிகநோபமம் । பஶ்யந்தி கல்பநாம்ஶாத்ம சதுர்தீம் பூமிகாம் இதாஃ
பூமியின் கடினத்தன்மையை, சூரியனின் கதிர்கள் போல் கனமானதாக இருந்தாலும், அவர்கள் அதை கற்பனையாகவே பார்க்கின்றார்கள்; இவர்கள் நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்கள்.
ஈப்ஸிதாநீப்ஸிதாநர்தைர் ஜகத் துẖகே நிமஜ்ஜதி । தந் மநாக் அபி நோபைதி சதுர்தீம் பூமிகாம் இதஃ
விரும்பியதும் விரும்பாததும் காரணமாக உலகம் துயரத்தில் மூழ்கினாலும், நான்காவது நிலையை அடைந்த இவர்களின் மனம் அதற்கே அருகே செல்லாது.
பூமிகாத்ரிதயம் யாவத் தாவஜ் ஜாக்ரத் இதி ஸ்திதம் । சதுர்தீம் பூமிகாம் ப்ராப்ய ஸ்வப்நாபம் த்ரு'ஶ்யதே ஜகத்
மூன்று நிலைகள் இருக்கும் வரை அதையே விழிப்பாகக் கூறுவர்; நான்காவது நிலையை அடைந்தபோது, உலகம் கனவுபோல் தோன்றும்.
உத்தமப்ரதிபிம்பாபம் அவ்யவஸ்திதி பங்குரம் । த்ரு'ஶ்யம் த்ரஷ்டா ந ஜாநாதி சதுர்தீம் பூமிகாம் இதஃ
நான்காவது நிலை மிக உயர்ந்த பிரதிபலிப்பைப் போல், நிலைபெறாததும், தளர்வானதும் ஆகும்; அந்த நிலையில் காண்பவன், காணப்படுவதை அறியமாட்டான்.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தாநாம் யதாவத் ப்ரூஹி லக்ஷணம் । துர்யஸ்ய துர்யாதீதஸ்ய முநே யதி ந கித்யஸே
விழிப்பு, கனவு, ஆழ்நிலை உறக்கம் ஆகியவற்றின் தன்மைகளைத் தெளிவாக விளக்குங்கள் முனிவரே; மேலும் நான்காவது நிலையும் அதற்கும் அப்பாற்பட்ட நிலையையும், உங்களுக்கு சிரமமில்லையெனில் கூறுங்கள்.
அபராம்ரு'ஷ்டதத்த்வஸ்ய யத் பதார்தைகபாவநம் । அம்லாநம் தத் பவேஜ் ஜாக்ரத் அஸத் அஸ்து ஸத் அஸ்து வா
உண்மை சாரமறியாமல், பொருட்களை மட்டுமே எண்ணும் நிலை விழிப்பாகும்; அது பொய்யாக இருந்தாலும், உண்மையாக இருந்தாலும், அது மங்காததாகவே இருக்கும்.