ஜீவிதப்ரதிபாஸோ ऽத மரணப்ரதிபாஸநம் । அந்யதாப்ரதிபாஸாஶ் ச ஜீவஸ்யைவ வ்யவஸ்திதாஃ
வாழ்க்கையின் தோற்றமும், மரணத்தின் தோற்றமும், மற்ற நிலைகளின் தோற்றமும்—இவை எல்லாம் உயிருள்ளவனுக்கே உரியவை.
ந தேஹḫ பரமார்தேந வித்யதே ந ச பூததா । அஸத் ஏவேதம் ஆபாதி ஸத் இவ ப்ரமமாத்ரகம்
உடல் உண்மையில் இல்லை; அதன் மூலத்துவமும் இல்லை. இது பொய்யாகவே தோன்றுகிறது, ஆனால் உண்மை போலத் தெரிகிறது—அது ஒரு மாயை மட்டுமே.
வேதநம் வித்தி ஸம்ஸாரம் அவேதநம் அஸம்ஸ்ரு'திம் । ஜீவோ யாத்ரு'க்ஸம்ஸ்ரு'திஸ் ஸ்யாத் தாத்ரு'க் ஏவ ச சேததி
உணர்ச்சி என்பதே இந்தச் சுழற்சி; உணர்ச்சி இல்லாத நிலையே விடுதலை. உயிரின் சுழற்சி எப்படி இருக்கிறதோ, அதேபோல் அதன் அறிவும் இருக்கும்.
ஏதாவந்மாத்ரகைவேயம் யுக்திர் உக்தா மநீஷிபிஃ । அநுபூயத ஏவைதத் கிம் ஏதாவதி விப்ரமஃ
பண்டிதர்கள் சொன்னது இவ்வளவுதான்; இதை நேரில் அனுபவிக்க முடியும்—இதில் ஏன் குழப்பம்?
ஜீவே ऽந்தர் அஸ்தி ஸம்ஸாரஸ் திலே தைலம் இவாபிலம் । ந ஸம்ஸாராந்தரே ஜீவஸ் ஸ்வப்நாதாவ் இதி த்ரு'ஶ்யதே
உயிரினுள் சுழற்சி இருக்கிறது, அது எள்ளில் எண்ணெய்போல் உள்ளது; ஆனால் சுழற்சி கடந்த நிலையில் உயிரே தெரியாது, கனவில் தெரியாததுபோல்.
கடகத்வம் ஸுவர்ணே ऽஸ்தி கடகத்வே ந ஹேமதா । அவிசாரணயாஸ்த்ய் ஏதத் ப்ரேக்ஷயா நேஹ வித்யதே
பொன்னில் வளையலாகும் தன்மை இருக்கிறது, ஆனால் வளையலில் பொன்னின் தன்மை இல்லை; ஆராயாமல் பார்த்தால் இது உண்மைபோல் தோன்றும், ஆனால் தெளிவாகப் பார்த்தால் இது இல்லை.
அதிகப்ரேக்ஷயா கைஶ்சிந் ந ஹேமாப்ய் அநுபூயதே । அதோ ந ஹேம நோ ஜீவẖ கடகத்வம் ச நாங்க ஸத்
சிலர் மிக அதிகமாக ஆராய்ந்தால், பொன்னையே உணர முடியாது; அதனால், பொன்னும் உயிரும் உண்மையில் இல்லை, வளையலாகும் தன்மையிலும் எந்த சாற்றும் இல்லை.
யத் அந்தர் அஸ்தி தத் ராஜந்ந் அந்தர் ஏவாநுபூயதே । மநாக் அப்ய் அத்ர நோ பாஹ்யஸாதநாத்ய் உபயுஜ்யதே
அகத்தில் இருப்பது, அரசே, அகத்திலேயே அனுபவிக்கப்படுகிறது; இதில் சிறிதளவும் வெளி சாதனங்கள் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை.
ம்ரு'கத்ரு'ஷ்ணாம்பு ஜீவாதி தத்ஸமாஶ் சாநுபூதயஃ । வேதநாவேதநாத்யாஸ் தத் யச் சிஷ்டம் தத் அவாக்கதி
மிருகதृष்ணை நீர், உயிர் என்பவை போன்ற அனுபவங்கள் எல்லாம் ஒரே மாதிரி; உணர்வும், உணராததும், மீதமுள்ள அனைத்தும் சொல்லால் விவரிக்க முடியாதவை.
ப்ரம ஏவோதிதோ மித்யா ப்ரமோ மித்யா விலீயதே । ஶேஷம் ஶாந்தம் அவாக்யோக்யம் யத் தத் அஸ்தி ந சாஸ்தி வா
மாயைதான் பொய்யாக தோன்றி, அந்த பொய் மாயை மறையும்; மீதமுள்ளது அமைதியானதும், சொல்லால் அடைய முடியாததும், அது இருக்கிறதா இல்லையா என்பது தெரியாததும் ஆகும்.
அயம் ம்ரு'தோ ऽஹம் அஸ்மீதி ஜீவோ பாவிதபாவநஃ । அஜாதோ ம்ரியதே ऽந்யத்ர ஜாதோ ऽஸ்மீத்ய் அவகச்சதி
இந்த உயிர், தன் எண்ணங்களால் உருவானது, 'நான் இறந்துவிட்டேன்' என்றும், 'நான் இதுவே' என்றும் நம்புகிறது; வேறு இடங்களில், பிறக்காதவனாக இறப்பதாகவோ, பிறந்தவனாக இருப்பதாகவோ தன்னை உணர்கிறது.
தேஶகாலக்ரியாத்ரவ்யராஶீந் ஸ்வமநநாத்மகாந் । ஜீவகோ ऽநுபவத்ய் அந்தர் ஜலம் த்ரவரயாந் இவ
இந்த உயிர், தன் மனதிலிருந்து தோன்றும் இடம், காலம், செயல், பொருட்களின் கூட்டங்களை உள்ளுக்குள் அனுபவிக்கிறது; அது, நீரில் திரவம் ஓடுவது போலவே.
ப்ரமாணாதீதசித்ரூபரூபத்வாஜ் ஜீவகோ ऽப்ய் அஸந் । தேநாநுபாவ்யாநுபவௌ ந ஸந்தௌ நாநுபாவகஃ
அளவுக்கடந்த அறிவாக இருப்பதால், உயிர் உண்மையில் இல்லை; அதனால் அனுபவமும், அனுபவிப்பவனும் உண்மையல்ல, அனுபவிப்பவன் என்பதே இல்லை.
அஸத்யம் ஏவ ஸத்யாபம் ஜீவஸ் ஸ்வப்ரதிபாத்மகம் । ஸபூம்யம்பரஶைலார்கம் வபுḫ பஶ்யதி வா ந வா
உண்மையில்லாதது போல் தோன்றினாலும், உண்மைபோல் தெரியும் உயிர், தன் உள்ளுணர்விலேயே உள்ளது; அது தன் உருவத்தை பூமி, ஆகாயம், மலை, சூரியன் என்று பார்க்கலாம், பார்க்காமலும் இருக்கலாம்.
ஜீவḫ பஶ்யதி சேத் ஏதத் தத் அநர்தவிஜ்ரு'ம்பணா । ந சேத் பஶ்யதி சாத்மைவ தத் பரோபஶமஶ் ஶிவஃ
ஒரு உயிர் இதை உணர்ந்தால், அது துன்பம் பெருகும் காரணமே. ஆனால், உணரவில்லை என்றால், அவன் தானே ஆன்மா; அந்த உயர்ந்த அமைதி தான் நன்மை.
நிரஸ்தஶாஸ்த்ரார்தவிசாரசாபலம் விலீநநாநாகுலகார்யகௌரவம் । அஸம்பவத்ஸாநுபவோத்பவப்ரமம் ப்ரஶாந்தநிர்வாணம் அஶேஷம் ஈஶ்வரஃ
யாரும் கலக்கம் இல்லாமல், நூல்கள் பற்றிய சந்தேகம் இல்லாமல், உலகப் பணி பாரம் கரைந்தவனாக, சாத்தியமில்லாத அனுபவங்களால் ஏற்படும் மயக்கம் இல்லாமல், முழுமையாக அமைதியும் விடுதலையும் அடைந்தவனே இறைவன்.
ஸதாஸதா வா ஜீவேந கேநாப்ய் அந்யேந வா குரோ । ததா ந கேநசித் வாபி தேஹேநைவாத வாபி ச
உண்மையோ பொய்யோ, உயிரால், வேறொருவரால், ஆசானால், யாராலும் இல்லையென்றாலும், உடலால் கூட நடந்தாலும்,
பாவிதம் பிண்டதாநாதேḫ பலம் யத்ய் அநுபூயதே । ததாகர்துர் ந தோஷேண ஸம்பந்த இதி மே மதிஃ
பிண்டம் கொடுத்ததற்கான பலன் யாருக்காவது கிடைத்தால், அதைச் செய்தவருக்கு தவறு அல்லது தொடர்பு இல்லை என்பதே என் கருத்து.
அகர்துḫ பிண்டதாநாதேẖ க்ரியாபீடஸ்ய ஸந்மதே । விரோதபாவநம் சித்தாத் க்வ கச்சதி வதாஶு மே
ஒரு செயல் புரியாதவன் பிண்டதானம் செய்தால், அது ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட முறையிலேயே நடந்தாலும், மனதில் எழும் எதிர்ப்பு என்ன ஆகும்? அதைப் பறைசொல்.
பரஸ்பராநபேக்ஷித்வாத் க்ரியாத்யாகாத் ப்ரஜாஹிதம் । பவேத் தேநேஹ ஸம்யோகோ ஜாயதே மஹதைநஸா
ஒருவரும் ஒருவரை சாராமல், செயல்களை விட்டுவிட்டால், இங்கு பிறருக்காகச் செய்யும் முயற்சி பெரிய பாவத்தை உருவாக்கும்.
அஹம் இத்ய் ஏவ யஸ்யாஸ்தி ஸம்வித் தஸ்யாஸ்தி சித்தபூஃ । யத்ர யத் பதிதம் பீஜம் தத் அவஶ்யம் ப்ரரோஹதி
"நான்" என்ற உணர்வு உள்ளவருக்கே மனம் ஒரு நிலமாகும்; அந்த நிலத்தில் எந்த விதை விழுந்தாலும் அது கண்டிப்பாக முளைக்கும்.
ஜ்ஞாநாத் ரு'தே விமூடஸ்ய பாலஸ்ய ச ஸசேதஸஃ । ஸத்யம் ஸமஸ்தம் ஏவேதம் ஆ ஸர்கநியதிக்ரமாத்
அறிவைத் தவிர்த்து, குழப்பமடைந்தவனுக்கும், அறிவுள்ள குழந்தைக்கும், படைப்பின் ஒழுங்கு போல், இவை அனைத்தும் உண்மையாகவே தோன்றும்.
ம்ரு'தேந ஜீவதா வாபி ஸர்வẖ கர்தவ்யதாக்ரமஃ । பாவிதஸ் தேந ஸர்வத்ர ஸ ஹி ஸர்வபலப்ரதஃ
ஒருவர் உயிரோடு இருந்தாலும், இறந்தாலும், எல்லா கடமைகளும் அவன் மனதில் எண்ணியதைப் பொறுத்தே நடக்கின்றன; ஏனென்றால் அவனுடைய எண்ணம் எங்கு இருந்தாலும், எல்லா பலன்களையும் தரும்.
ஏவம் சேத் தத் ஸுரகுரோ ந கிஞ்சித் யேந பாவிதம் । பாஷாணேநேவ மநஸா ஸ முக்த இதி வேத்ம்ய் அஹம்
தேவர்களின் ஆசானே, யாரும் மனதில் எதையும் எண்ணவில்லை என்றால், அவர் கல்லைப் போல அமைதியுடன் இருப்பவர்; அவர் விடுதலை பெற்றவர் என்று நான் அறிந்திருக்கிறேன்.
ந கிஞ்சித் பாவிதம் யேந த்ரு'ஷஜ்ஜாட்யே து திஷ்டதா । ஸ முக்தோ நாத்ர ஸந்தேஹோ முக்திẖ கேவலதைவ ஹி
யாரும் எதையும் மனதில் வைத்துக் கொள்ளாமல், பார்வையில் ஊமைபோல் இருக்கிறார் என்றால், அவர் விடுதலை பெற்றவர்தான்; இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, விடுதலை என்பதே இதுதான்.
நகிஞ்சித்பாவநம் ஜந்தோர் ஜீவதோ நோபபத்யதே । ஜ்ஞாநாத் ரு'தே ஜீவதைவ கில கிஞ்சிந்மயீ யதஃ
ஒரு உயிருள்ளவனுக்கு எந்த எண்ணமும் இல்லாமல் இருப்பது சாத்தியமில்லை; அறிவைத் தவிர, உயிரோடு இருக்கும்போது எதோ ஒன்று எப்போதும் இருக்கும்.
யயா கயாசித் வா யுக்த்யா நகிஞ்சித்பாவநம் யதி । நூநம் ரூடம் அரூடஸ்ய தத் ப்ராப்யம் நாவஶிஷ்யதே
எந்த வழியிலாவது, யாரும் எந்த முயற்சியாலும், மனதில் எதுவும் தோன்றாத நிலை அடைந்தால், அந்த நிலையை அடைந்தவருக்கும், அடையாதவருக்கும், இனி எதுவும் செய்யவேண்டியதில்லை.
இத்தம் புரா ஸுரபுரே ऽஸுரநாயகஸ்ய ராமைவமுத்தமவிதா குருணா ஸுராணாம் । தத் தே மயாத்ய கதிதம் கதயாநயேஹ பிண்டாதிதாநக்ரு'தசாரு விசாரயேதி
இப்படியாக, பழைய காலத்தில் தேவர்களின் நகரத்தில், ராமா, அசுரர்களின் தலைவருக்கு, அந்தச் சிறந்த குரு இந்த உண்மையை போதித்தார். இன்று நான் உனக்கு சொன்னதை, இங்கு உணவு வழங்குதல் போன்ற செயல்களில் நீ ஆராய்ந்து பார்.
ஸத்யம் பவத்வ் அஸத்யம் வாப்ய் அஸதாபி ஸதாபி வா । சேதஸேஷத் அபி ஸ்ப்ரு'ஷ்டம் அவஶ்யம் அநுபூயதே
உண்மை ஆனாலும், பொய் ஆனாலும், மாயையானாலும், உண்மையானாலும், மனதைத் தொடும் எதுவும் தவிர்க்க முடியாமல் அனுபவிக்கவேண்டும்.
ஸத்யẖ காலாந்தரே வாபி ஸக்ரு'த் த்ரு'ஷ்டம் ஹி சேதஸா । த்ரவத்வம் அம்பஸேவாந்தர் அவஶ்யம் அநுபூயதே
உடனே ஆனாலும், காலம் கடந்த பிறகும் ஆனாலும், மனதில் ஒருமுறை தோன்றியது, நீர்போல் உருகும் தன்மை கொண்டு, தவிர்க்க முடியாமல் அனுபவிக்கவேண்டும்.