ஸ்திதாயாஸ் ஸர்கஸம்வித்தேர் இதம் இத்தம் இதம் த்வ் இதி । இதி ஸம்ஸ்தாநரசநாத் ரு'தே ஸத்தா ந வித்யதே
படையலின் அறிவு 'இது இப்படிதான், அது அப்படிதான்' என்று உறுதியாகும் போது, அந்த அமைப்பு மற்றும் கட்டமைப்பைத் தவிர்த்து வேறு எந்த இருப்பும் அறியப்படாது.
விரிஞ்சதாதிஸம்பந்நா யதாத்மந்ய் ஏவ ஶாம்யதி । இதம் இத்தம் இதம் சேதி ததா ந பவதி க்ரமஃ
பிரமா முதலான நிலைகளைப் பெற்ற மனம் தன்னுள் அடங்கும் போது, 'இது இப்படிதான், அது அப்படிதான்' என்ற வரிசை ஏற்படாது.
ஶாந்தம் ஸர்வகதம் ஶூந்யம் ஆஸ்தே ப்ரஹ்மைவ கேவலம் । வாரீவாவர்தவத் ஸத்யம் தத் அஸ்மாபிர் ந சர்ச்யதே
எல்லாம் அமைதியாக, எல்லாவற்றிலும் நிறைந்ததும், வெறுமையாகவும் இருக்கும்போது, அப்போது ஒரே பரமத்துவமான பிரம்மம் மட்டுமே உள்ளது. அது அலைகள் இல்லாத தண்ணீரைப் போலும், அந்த உண்மை பற்றி நாம் விவாதிக்கவில்லை.
யதா த்வ் ஆஶு ந நிர்வாதி ஸ்வாத்மஸத்தாத்மகம் ததா । இதம் கார்யம் இதம் நேதி ஸர்கத்ரு'ஷ்ட்யா ப்ரஸர்பதி
ஆனால், ஒருவரது சொந்த சுயத்தின் உண்மை விரைவாகக் கரைந்துவிடாமல் இருந்தால், படைப்பின் பார்வையில் 'இது விளைவு, இது அல்ல' என்ற எண்ணங்கள் தோன்றி பரவுகின்றன.
யத் கல்பநாவிஸரணம் தத் ஸர்க இதி த்ரு'ஶ்யதே । விஸாரீ சக்ரகவ்யூஹஸ் தைலபிந்துர் இவாம்பஸி
எது மனக்கற்பனையின் விரிவாக இருக்கிறதோ, அதுவே படைப்பு என்று பார்க்கப்படுகிறது. அது சக்கர வடிவம் போல் பரவுவதும், தண்ணீரில் எண்ணெய் துளி பரவுவது போலவும் உள்ளது.
யத் ஏவ ஸர்கஸம்ஸ்தாநம் ஸர்கஸத்தாகரம் பரம் । தத் ஏவேத்தம் இதம் த்வ் இத்தம் இதம் அத்யர்தஜ்ரு'ம்பணம்
படையின் அமைப்பு எதுவோ, அதுவே படைப்பின் இருப்புக்கு உன்னதமான காரணம். 'இது இப்படிதான், அது அப்படிதான்' என்று எண்ணங்கள் மிகையாக விரிவடைவதுதான் அந்த செயலாகும்.
இதம் இத்தம் இதம் சேத்தம் இத்ய் ஆஸ்தே யதி நேஹ தத் । கதம் ஊர்த்வம் பவேத் ஊர்த்வம் அதஶ் சாதẖ கதம் பவேத்
இது இப்படியென்று, அது அப்படியென்று சொன்னாலும், இங்கே அப்படி இல்லையென்றால், மேலேதான், கீழேதான் என்று எப்படி சொல்ல முடியும்? மேலும் கீழும் என்ற வேறுபாடு எப்படி உண்டாகும்?
ப்ரதிபாத்மநி ஸம்பந்நே ஸந்நிவேஶே ஜகத்ஸ்திதேஃ । ப்ரஹ்மாதிரூபமநநம் மருமார்கவ்ரு'தாம்பஸி
உள் விழிப்புணர்வு முழுமையாக வெளிப்பட்டபோது, உலகத்தின் அமைப்பை பற்றிய பிரம்மா முதலான உருவங்களை எண்ணுவது, பாலைவனத்தில் நீர் தேடுவது போலவே வீணாகும்.
ஶப்தஸ்பர்ஶாதயஸ் தஸ்யாஸ் ஸ்வ ஏவாவயவாஸ் ததஃ । ஸங்கல்பாத்மாந ஏவாஶு ஸரூபாலோகவேதநைஃ
ஒலி, தொடுதல் போன்றவை எல்லாம் அதன் சொந்த அங்கங்களே; மனதில் தோன்றும் உருவங்கள், அவற்றின் தன்மையை உடனே உணர்த்துகின்றன.
பரஸ்பரம் விவர்தந்தே பயாம்ஸீவ த்ரவௌஜஸஃ । அர்தஸ் ஸத்தாம் உபாதத்தே ஶப்தோ ऽர்தம் அநுதாவதி
அவை ஒன்றுக்கொன்று கலந்துவிடுகின்றன, நீருடன் நீர் கலப்பதைப் போல; பொருள் தன் இருப்பை எடுத்து, ஒலி அந்த பொருளைத் தொடர்ந்து செல்கிறது.
அந்ய ஆதாரதாம் தத்தே பர ஆதேயதாம் அபி । ப்ரயச்சத்ய் ஆர்தவம் ரு'துகாலஶ் சேத் ரு'துதாம் வஹந்
ஒருவர் ஆதாரமாக இருப்பார், மற்றவர் அதில் சார்ந்தவராக இருப்பார்; இதுபோல், உரிய காலத்தில் வந்தால், மாதவிடாய் காலம் தன் இயல்பை அளிப்பதைப் போல.
ஏவம் க்ரமே விகஸிதே வஸ்துஸத்தாநியாமகே । நியதிஸ் ஸ்திரதாம் ஏதி ஸ்வயம் நிம்நே யதா பயஃ
இவ்வாறு, ஒன்றுக்கொன்று தொடர்ச்சியாக வெளிப்படும்போது, பொருள்களின் நிலைமைக்கு காரணமான ஒழுங்கு தானாக நிலைத்துவிடும்; அது, தண்ணீர் கீழே செல்லும் இயல்பைப் போல.
வேதா இத்ய் ஏவ நியதேஸ் ததஸ் தே நாம தத்கதாஃ । பாவயந்த்ய் அர்தரூபேண நியந்த்ரிதஜகத்ஸ்திதேஃ
அந்த ஒழுங்கையே 'வேதம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது; அந்த வேதங்கள் அந்தப் பெயருடன், பொருள் வடிவில் உலகத்தை நிலைநிறுத்தி, அதன் நிலையை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன.
ஜகத்ஸ்திதேர் அதாகல்பம் ஜ்ஞாநாயாபி ச ஸித்தயே । ஸ்தைர்யாய சாஶு நியதிம் தே வேதா இதி கல்பிதாம்
உலகம் நிலைத்திருக்கவும், அறிவை அடையவும், உறுதியை பெறவும், அந்த ஒழுங்கு விரைவாகவே 'வேதம்' என்று கருதப்படுகிறது.
ஶப்தராஶிமயீம் க்ரு'த்வா ப்ரஹ்மவிஷ்ணுஹராதயஃ । தாரயந்தி சிராரூடாம் ஹ்ரு'த்ய் அர்தகணநாம் இவ
பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன் மற்றும் பிற தேவர்கள், சொற்களின் தொகுப்பை உருவாக்கி, அதை மனதில் உறுதியாக நிலைநிறுத்தி, பொருள்களின் எண்ணிக்கையை எப்படி மனதில் வைத்திருப்போமோ அப்படியே காத்திருக்கின்றார்கள்.
தஸ்யா வேதாபிதாநாயாஸ் ஸ்திதேர் அவயவா இமே । பிண்டதாநாதயஸ் தேந ஸைவ ரூடிம் உபாகதா
அந்த நிலைக்கு 'வேதம்' என்று பெயர்; அந்த நிலையின் உறுப்புகள் பிண்டதானம் போன்ற கிரியைகள். அவ்வாறு அவை நிலைபெற்று வந்துள்ளன.
பாவிதாஸ் தே யதாபாவம் பலந்தி மநஸி ஸ்திதாஃ । பக்ஷீவாண்டரஸாச் சித்த்வாத் காலேநோத்யந்தி ஸந்தி ச
அவை மனதில் நிலைபெற்று, எப்படி வளர்க்கப்பட்டனவோ அதன்படி பலனைத் தருகின்றன; பறவையின் கூழைக்குள் முட்டைகள் இருப்பது போல், எண்ணங்கள் காலத்திற்கேற்ப தோன்றி நிலைபெறுகின்றன.
ஶ்ருதிஸ்ம்ரு'த்யர்தபாவாத்மா ம்ரு'தோ பாவிதம் அக்ரகம் । ஸர்வம் பஶ்யதி ஸத்ரூபம் தச் ச தஸ்ய பலப்ரதம்
வேதமும் ஸ்மிரிதியும் உள்ளார்ந்தவராக மனதை வளர்த்தவன் இறந்தபோது, எல்லாவற்றையும் உண்மையான வடிவில் காண்கிறான்; அது அவனுக்கு தக்க பலனைத் தரும்.
ஶ்ருதிஸ்ம்ரு'திகதிர் யேந ந மநாக் அபி பாவிதா । ஸ ம்ரு'தோ மோஹம் ஆயாதி கநம் ஆத்மஜ்ஞதாம் விநா
யாரது மனம் வேதங்களாலும், பழைய ஞாபகங்களாலும் சிறிதும் வழிநடத்தப்படவில்லைவோ, அவர் இறந்தபோது ஆத்ம ஞானம் இல்லாமல், ஆழ்ந்த மயக்கத்தில் விழுந்துவிடுகிறார்.
மநாக் அபி ச ஸா யேந பாவிதா ஸ ம்ரு'தḫ புமாந் । தாவந்மாத்ரபலம் புக்த்வா புநர்ஜந்மநி ஜாயதே
ஆனால், அந்த ஞானம் சிறிதளவாவது மனதில் ஊன்றப்பட்டிருந்தால், அந்த மனிதர் இறப்பின்போது அந்த அளவுக்கே பயனை அனுபவித்து, பிறகு மீண்டும் பிறப்பெடுப்பார்.
ஶ்ருதிஸ்ம்ரு'திகதிர் யேந பாவிதா வா ந பாவிதா । பாவிதா சாத்மஸத்தாஸௌ முக்த ஏவ ந ஸம்ஶயஃ
வேதங்களாலும் பழைய ஞாபகங்களாலும் மனம் வழிநடத்தப்பட்டதா இல்லையா என்பது முக்கியமல்ல; ஆத்மாவின் உண்மை தன்மையால் மனம் வழிநடத்தப்பட்டிருந்தால், அவர் சந்தேகமின்றி விடுதலை அடைவார்.
யச் சித்தபூமௌ பதிதம் பீஜம் ஆஶு மநாக் அபி । தத் அவஶ்யம் ஹி காலேந பலத்ய் அவிகலம் பலம்
மனத்தின் நிலத்தில் எந்த விதை சிறிதளவாவது விழுந்தாலும், அது காலப்போக்கில் தவறாமல் முழு பயனைத் தரும்.
பிண்டாதிதாநஸ்ய பலாநி லோகே ஶ்ருத்வா ம்ரு'தஸ் ஸந் புருஷḫ புரஸ்தாத் । ப்ராப்நோதி தாந்ய் அந்தர் அவஶ்யம் ஏவ புங்க்தே யதாபாவிதம் ஏவ சேதஃ
இவ்வுலகில் உணவு முதலான தானங்களுக்குக் கிடைக்கும் பலனைப் பற்றி கேட்டிருக்கும் மனிதன், இறந்தபின் அவற்றைத் தன்னை முன்னால் எதிர்கொள்கிறான்; அவன் மனதில் உருவான எண்ணத்தின்படி அவற்றைத் தவறாமல் அனுபவிக்கிறான்.
அத்ரைவோதாஹரந்தீமம் இதிஹாஸம் புராதநம் । ஸம்வாதம் தைத்யநாதஸ்ய ததா தேவகுரோḫ புரா
இதில் பழைய ஒரு கதையை எடுத்துக்காட்டுகிறார்கள்; அது, அசுரர்களின் தலைவரும் தேவர்களின் ஆசானும் இடையே நடந்த உரையாடல்.
அதீதஷஷ்டகல்பஸ்ய பூர்வம் ஏகாதஶே மநௌ । சதுர்யுகே பஞ்சதஶே த்ரேதாயாம் வஸுதாதலே
முந்தைய ஆறாவது கல்பத்தில், பதினொன்றாவது மனுவின் காலத்தில், பதினைந்து திரேதாயுகத்தில், பூமியில்,
ஆஸித் தைத்யோ பலோ நாம ஸாக்ஷாத் பலம் இவோத்ததம் । லஸத்தர்பாவதலிததைத்யதாநவராக்ஷஸஃ
அங்கு பலி என்றொரு அசுரன் இருந்தான்; அவன் சக்தி வடிவாகவே இருந்தான், பெருமிதத்தோடும் வலிமையோடும், அசுரர், தானவர், ராக்ஷஸர் ஆகியோரின் அகம்பாவத்தை அடக்கியவனாக இருந்தான்.
உத்ஸாதிதாஶேஷபுரோ புக்தாஶேஷஜநவ்ரஜஃ । ஆக்ராந்தாஶேஷபுவநோ ஜிதாஶேஷஸுரேஶ்வரஃ
அவன் எதிரிகளின் எல்லா நகரங்களையும் அழித்தான், எல்லா மக்களையும் வென்று உட்கொண்டான், எல்லா உலகங்களையும் கைப்பற்றினான், தேவாதிபதிகளை எல்லாம் அடக்கியவன் ஆனான்.
த்ரைலோக்யம் தேந நிர்ஜித்ய ஸ்வீக்ரு'தா வாஸவஸ்திதிஃ । க்ஷுண்ணக்ராமடிகேவைகா தேஶே ऽராஜநி தஸ்யுநா
மூவுலகையும் வென்று, அவன் இந்திரனின் இடத்தை பிடித்தான்; அரசர் இல்லாத நாட்டில் ஒரே கொள்ளைக்காரன் போல், எல்லாவற்றையும் கைப்பற்றினான்.
ஶக்ரஸ் ஸபரிவாரோ ऽஸ்ய ப்ரு'த்யதாம் அநுஜக்மிவாந் । லோகபாலாப்ஸரஸ்ஸித்தவித்யாதரகணைஸ் ஸஹ
சக்கிரன் தன் குடும்பத்துடன் சேர்ந்து அவனுக்கு அடிமையாகினான்; உலகத்தை காப்பவர்களும், அப்சராசிகளும், சித்தர்களும், வித்யாதரர்களும் கூட அவனுக்கு பணிந்தார்கள்.
ஸ பாலயஞ் ஜகத்ராஜ்யம் ஹ்ரு'த்வேந்த்ரத்வம் ஶசீபதேஃ । யதாவத் அகிலம் ஸம்யகாசாரம் அநுதஸ்திவாந்
சசீபதியின் இந்திரபதத்தை எடுத்துக்கொண்டு, அவன் உலக அரசை ஆட்சி செய்தான்; எல்லா முறைகளையும் முறையாக நடத்தி, ஒழுங்காக எல்லாவற்றையும் காத்தான்.