ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தாநாம் பவநாஶோத்பவஸ்திதேஃ । ஏதத் துர்யபதம் ஶுத்தம் அத்ர பத்தபதோ பவ
நனவு, கனவு, ஆழ்நிலைத் தூக்கத்தின் தோற்றமும் மறையும் நிலையிலும், இதுவே தூய்மையான நான்காவது நிலை. ஆர்வமுள்ளவனே, நீ இங்கே உறுதியாக நிலைநிற்க வேண்டும்.
ப்ரஹ்மந் யேயம் விநா நித்ராம் க்ராஹ்யக்ராஹகஸங்கத்ரு'க் । ஸா லோலா ஜாக்ரதாஸ்தேதி ஜாநாம்ய் ஏவ ந ஸம்ஶயஃ
பிரம்மனே, தூக்கம் இல்லாமல், பொருளும் பார்வையாளனும் சேர்ந்திருப்பதை உணரும் அந்த அறிவு, அசைவாக இருந்து, நனவின் நிலைதான் என்பதை எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லாமல் தெரியும்.
ஜாக்ரத்வத் ஸ்வப்நகாலே யா நித்ராயாம் ஸ்புரதி ப்ரமே । க்ராஹ்யக்ராஹகஸம்வித்திஸ் ஸா ஸ்வப்நாக்யேதி வேத்ம்ய் அஹம்
நனவுபோலவே, கனவு நிலையில் மற்றும் தூக்கத்தின் குழப்பத்திலும், பொருளையும் பார்வையாளனையும் உணரும் அந்த அறிவு, கனவு நிலை என்று நான் அறிந்திருக்கிறேன்.
பாவிஜாக்ரத்ஸ்வப்நதஶா யா த்ரு'ஷத்வத் விமூடதா । ஸா ஸுஷுப்ததஶேத்ய் ஏவ ஜாநாம்ய் ஏவ முநீஶ்வர
முனிவர்களில் சிறந்தவரே, நனவு மற்றும் கனவு நிலைகளில் தோன்றும், கல்லைப் போல உள்ள அந்த மந்தமான நிலையே ஆழ்நிலைத் தூக்கமென்று நான் நிச்சயமாக அறிந்திருக்கிறேன்.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தேஷு ஸ்திதம் த்ரிஷ்வ் அப்ய் அலக்ஷிதம் । துர்யம் தூர்யாத் அதீதம் ச தத் விப்ரேந்த்ர கிம் உச்யதே
எண்ணம், கனவு, ஆழ்ந்த தூக்கம் என்ற மூன்றிலும் எப்போதும் இருந்து, ஆனால் எந்த நிலையிலும் அறியப்படாதது — அந்த நான்காவது நிலையையும் தாண்டியதைப் பற்றி, ப்ரஹ்மணர்களில் சிறந்தவரே, என்ன சொல்ல முடியும்?
அஹம்பாவாநஹம்பாவௌ த்யக்த்வா ஸதஸதீ ததா । யத் அஸக்தம் ஸமம் ஸ்வச்சம் ஸ்திதம் தத் துர்யம் உச்யதே
நான் என்ற உணர்வையும், நான் அல்ல என்ற உணர்வையும், இருப்பதும் இல்லாததும் என இரண்டையும் விட்டு, பற்றில்லாமல், சமமாகவும் தூய்மையாகவும் நிலைத்திருப்பதே நான்காவது நிலை என்று அழைக்கப்படுகிறது.
யா ஸ்வஸ்தா ஸமதா ஶாந்தா ஜீவந்முக்தவ்யவஸ்திதிஃ । ஸாக்ஷ்யவஸ்தா வ்யவஹ்ரு'தௌ ஸா துர்யகலநோச்யதே
தன்னில் நிலைத்த சமச்சீரும் அமைதியும் கொண்ட, உயிரோடு விடுதலை பெற்றவரின் நிலை, செயலில் இருந்தபோதும் சாட்சியாக இருப்பது — இதுவே நான்காவது நிலையைத் தியானிப்பதாகக் கூறப்படுகிறது.
ராகத்வேஷவியுக்தைஸ் து விஷயாந் இந்த்ரியைஶ் சரந் । ஆத்மவஶ்யைர் விதேயாத்மா துர்யதாம் உபகச்சதி
பற்றும் விருப்பமும் இல்லாமல், கட்டுப்பாட்டில் உள்ள அறிவுகளால் பொருள்களில் நடமாடி, மனதை அடக்கி வைத்தவன் நான்காவது நிலையை அடைகிறான்.
ஸமதா ஸ்வச்சதா சாந்தர் ஏகதா நிர்விகல்பதா । ஶுந்யதா பாவிதா யேந துர்யாவஸ்தாம் அஸௌ கதஃ
யார் உள்ளத்தில் சமநிலை, தூய்மை, ஒற்றுமை, எண்ணங்களில்லாத நிலை, வெற்றிதனத்தை உணர்வது ஆகியவற்றை வளர்த்திருக்கிறாரோ, அவர் அந்த நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்.
ஸர்வ ஏவ மஹாந்தோ ऽபி ப்ரஹ்மவிஷ்ணுஹராதயஃ । நராஶ் ச கேசிஜ் ஜீவந்தோ முக்தாஸ் துர்யே வ்யவஸ்திதாஃ
பிரம்மா, விஷ்ணு, ஹரி போன்ற அனைத்து பெரியவர்களும், சில மனிதர்களும் கூட, உயிரோடு இருக்கும்போதே விடுதலை அடைந்து, அந்த நான்காவது நிலையில் நிலைத்திருக்கிறார்கள்.
நைதஜ் ஜாக்ரந் ந ச ஸ்வப்நஸ் ஸங்கல்பாநாம் அஸம்பவாத் । ஸுஷுப்தபாவோ நாப்ய் ஏதத் அபாவாஜ் ஜடதாந்தயோஃ
இது விழிப்பும் அல்ல, கனவும் அல்ல, ஏனெனில் எண்ணங்கள் உருவாகவே முடியாது; இது ஆழ்நிலையுமல்ல, ஏனெனில் இல்லாமையும், மந்தநிலையும் இங்கு இல்லை.
ரஜ்ஜுஸர்பப்ரமநிபம் நாத்ர சித்தம் விவல்கதி । ஸத்தாஸாமாந்யம் ஏகாத்ம ஸத்த்வம் அத்ர ஸமம் ஸ்திதம்
இங்கு மனம் கயிற்றில் பாம்பு தோன்றுவது போல அலைந்து ஓடுவதில்லை; உள்ளத்தின் ஒரே சத்து, எல்லாவற்றிலும் இருக்கும் ஒற்றுமை இங்கு சமமாக நிலைத்திருக்கிறது.
ஆத்மாராமாமலாநந்தா ஸம்ஶாந்தஸகலைஷணா । ஜீவந்முக்ததஶா ராம துர்யஶப்தேந கத்யதே
ராமா, தன் ஆன்மாவில் மகிழ்ச்சி கொண்டு, குற்றமற்ற ஆனந்தத்தில் நிலைத்து, எல்லா ஆசைகளும் முற்றிலும் அடங்கிய நிலையில் வாழும் விடுதலைக்கான நிலை, 'நான்காவது' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
யதா ஸ்வப்நே ஜகத்பாநம் இதம் சித்கசநம் த்வ் இதி । போதாத் த்வேஷபயோந்முக்தம் ஶாந்தம் அப்ரதிகம் பவேத்
எப்படி கனவில் இந்த உலகம் சித்தத்தின் விளையாட்டாகத் தோன்றுகிறதோ, அதுபோல் விழித்தபின், அது வெறுப்பு அல்லது பற்றுதல் இல்லாமல் அமைதியாகவும், தடையில்லாமல் இருக்கிறது.
அத்யந்தாஸம்பவாத் த்ரு'ஶ்யத்ரு'ஶாம் ப்ரஹ்மாத்மதோதயாத் । ததா ராகாதிநிர்முக்தம் ஆஸிதம் துர்யம் உச்யதே
இரட்டைத் தன்மையை உணர்வது முற்றிலும் முடியாதது என்றும், பிரம்மமும் ஆன்மாவும் ஒன்றாகும் உணர்வால், ஆசை முதலானவை இல்லாத நிலையே 'நான்காவது' என்று கூறப்படுகிறது.
ஶாந்தம் ஸம்யக்ப்ரபுத்தாநாம் யதாஸ்திதம் இதம் ஜகத் । விலீநம் துர்யம் இத்ய் ஆஹுர் அபுத்தாநாம் ஸ்திரம் ஸ்திதம்
முழுமையாக விழித்துள்ளவர்களுக்கு, இந்த உலகம் உண்மையில் அமைதியாகவும், கரைந்ததாகவும் தெரிகிறது; விழிப்பில்லாதவர்களுக்கு அது உறுதியாக உள்ளது போல் தோன்றுகிறது. இதுவே 'நான்காவது' நிலை என்று கூறப்படுகிறது.
ஜீவந்முக்தபதாத் ஊர்த்வம் வசஸாம் யந் ந கோசரே । ஶாந்தம் விதேஹமுக்தத்வம் துர்யாதீதம் தத் உச்யதே
உயிருடன் விடுதலை பெற்ற நிலையைத் தாண்டி, வார்த்தைகளால் விவரிக்க முடியாத அமைதியான நிலை, உடலைத் தாண்டிய விடுதலை எனப்படுகிறது; அதுவே நான்காவது நிலையைத் தாண்டிய நிலையாகும்.
ஜீவந்முக்தபதே துர்யே கஞ்சித் காலம் யத்ரு'ச்சயா । ஸ்தித்வா விதேஹமுக்தத்வம் யாஹி துர்யோத்தரம் பதம்
உயிருடன் விடுதலை பெற்ற நான்காவது நிலையில் சில காலம் இயற்கையாக இருந்தபின், உடலைத் தாண்டிய விடுதலை எனப்படும் அந்த நான்காவது நிலையைத் தாண்டும் நிலையை அடைய வேண்டும்.
துர்யே பத்தபதோ பூத்வா பரமாம் ஸமதாம் கதஃ । மாகர்தா மா ச கர்தா த்வம் பவ ப்ரக்ரு'தகர்மணி
நான்காவது நிலையில் விடுதலை பெற்றவனாக, உயர்ந்த சமச்சீரை அடைந்தபின், நீ செய்பவன் என்றும் செய்பவரல்ல என்றும் எண்ணாமல், இயற்கையான செயல்களில் நிலைத்திரு.
அஹங்காரகலாத்யாகே ஶாந்ததைவாநுபூயதாம் । விஶராரௌ க்ஷதே சித்தே துர்யாவஸ்தோபதிஷ்டதே
அஹங்காரத்தின் சுவடுகளை விட்டுவிட்டால், அமைதி மட்டுமே அனுபவிக்கப்படுகிறது; மனம் கலக்கம் மற்றும் புண்பாடுகளிலிருந்து விடுபட்டால், நான்காவது நிலை அடையப்படுகிறது.
அகர்த்ரு'கர்மகரணம் அஸி சித்தத்த்வம் அக்ஷயம் । ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தாக்யோ ப்ரமஸ் ஸங்கல்பிதஸ் த்வ் அஸந்
நீ செய்பவரும் கருவியும் இல்லாமல் இயங்கும், அழியாத அறிவின் சாரமே. விழிப்பு, கனவு, ஆழ்ந்த தூக்கம் என்று அறியப்படும் மயக்கம் எல்லாமே கற்பனையாய், உண்மையல்ல.
அத்ரேமம் ஶ்ரு'ணு வ்ரு'த்தாந்தம் கத்யமாநம் மயாதுநா । ப்ரபுத்தோ ऽபி யதா போதம் உபைஷி விபுதோபமஃ
இப்போது நான் சொல்லும் இந்தக் கதையை கவனமாகக் கேள்; விழித்தபின்பும், ஞானிகள் போல் அறிவை அடைவது எப்படி என்பதை அறிந்துகொள்.
கஸ்மிம்ஶ்சித் காநநே காஷ்டமௌநஸ்திதம் அரிந்தம । த்ரு'ஷ்டத்ருதம்ரு'கம் கஞ்சிந் முநிம் பப்ரச்ச லுப்தகஃ
ஒரு காட்டில், பகைவரை வெல்வோனே, ஒரு வேடன், மரம் போல அமைதியாக அமர்ந்திருந்த ஒரு முனிவரை பார்த்து, அவரிடம் சென்றான்.
பஶ்சாத் உபகதோ பாணபிந்நம் ம்ரு'கம் அபித்ருதஃ । க்வ ப்ரயாதோ ம்ரு'க இதி ப்ரத்யுவாச ஸ தம் முநிஃ
பின்னர், அம்பால் காயம்பட்ட மான் ஓடிக் கொண்டிருப்பதைத் தொடர்ந்து விரைந்த வேட்டைக்காரன், அந்த முனிவரிடம், 'மான் எங்கே போனது?' என்று கேட்டான்.
ஶமஶீலா வயம் ஸாதோ முநயோ வநவாஸிநஃ । நாஸ்மாகம் அஸ்த்ய் அஹங்காரோ வ்யவஹாரேஷு யẖ க்ஷமஃ
அதற்கு அந்த முனிவர், 'நாங்கள், நல்லவரே, காட்டில் வாழும் தியானத்தில் நிலைத்த முனிவர்கள்; எங்களுக்குத் தம்மை பற்றிய எண்ணம் போல், இப்படிப் பேச்சு நடத்துவதில் அகந்தை இல்லை' என்று பதிலளித்தார்.
ஸர்வாணீந்த்ரியகர்மாணி கரோதி ஹி ஸகே மநஃ । அஹங்காரமயம் தந் மே நூநம் ப்ரகலிதம் சிரம்
ஏனென்றால், நண்பா, எல்லா அறிவுப்புலங்களின் செயல்களையும் மனமே செய்கிறது; எனக்கு அந்த அகந்தை உணர்வு நிச்சயமாக நீண்ட நாட்களாகக் களைந்துவிட்டது.
மணிசந்த்ரார்கதஹநப்ரகாஶாẖ காருகம் யதா । ஔதாஸீந்யேந திஷ்டந்தோ யோஜயந்தி க்ரியாக்ரமே
மணிகள், சந்திரன், சூரியன், நெருப்பு ஆகியவை தங்களது இயல்பால் ஒளி வீசுவது போல, நாங்களும் பற்றில்லாமல் இருந்து, செயல் வரிசையில் ஈடுபடுகிறோம்.
அஹங்காரோ மநோநாமா ஸ சேந்த்ரியகணம் ந்ரு'ணாம் । நியோஜயதி கார்யேஷு ஸ்வேஷு ஸாக்ஷிவத் ஆஸ்திதஃ
நான் என்ற உணர்வு, மனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அது மனிதர்களில் உள்ள அறிவுகளை, தன் உள்ளே இருந்து பார்த்துக்கொண்டிருப்பவன் போல, தத்தம் வேலைகளில் ஈடுபடச் செய்கிறது.
ஸ ஏவாப்யுபஶாந்தோ நஶ் ஶரதீவ பயோதரஃ । கஸ் திஷ்டத்வ் இந்த்ரியார்தேஷு ம்ரு'தẖ க இவ வல்கதி
அதே மனம் அமைதியடைந்தால், அது குளிர்காலத்தில் மேகங்கள் கலைவதுபோல் மறைந்து விடுகிறது. அப்போது அறிவுகள் பொருள்களில் ஈடுபடுவது யார்? இறந்தவர்கள் போல் எவரும் அசைவதில்லை.
யா கர்மஸ்வ் இஹ ஸம்ஸ்ரு'தௌ வ்யவஹ்ரு'திஸ் ஸ ஸ்வப்நஜாக்ரத்ப்ரமோ யந் மௌர்க்யம் கநம் ஏவ மோஹவலிதம் ஸாஸௌ ஸுஷுப்தஸ்திதிஃ । ஜீவந்முக்தபதம் விவாஸநதயா யத் துர்யம் ஆர்யேஹ தத் துர்யாதீதம் அதேஹமோக்ஷ இஹ நோ வக்தும் கிரா பார்யதே
இவ்வுலகில் நடக்கும் செயல்களும், அத்துடன் கூடிய ஒவ்வொரு உரையாடலும், விழிப்பும் கனவும் போலவே ஒரு மாயைதான். அந்த ஆழமான அறியாமை, மயக்கத்தில் மூடப்பட்டிருப்பது, அது ஆழ்ந்த தூக்க நிலை. உயிரோடு விடுதலை பெற்றவரின் நிலை, பழைய நினைவுகள் மங்கும் நான்காவது நிலை. அந்த நிலைக்குமேல், உடலின்றி முழுமையான விடுதலை அடையும் நிலை, இங்கே வார்த்தைகளால் விவரிக்க முடியாதது.