ஜீவஸ்ய யத் அநாஶம் து ரூபம் ராகவ தத் பவாந் । தத்ரைவாசலவத் பத்தபதம் ஆஸ்ஸ்வ ரமஸ்வ ச
ராவா, உயிரின் அழியாத வடிவமே நீ உண்மையில். அந்த நிலையில் மலையாய் அசையாமல் நிலைத்து இரு; அதில் மகிழ்ச்சி அடை.
ஜீவஸ்ய யாநி பகவம்ஸ் த்ரீணி ரூபாணி தாநி மே । யதாவத் கதயாநாஶம் ரூபம் வேத்மி யதாஸ்ய தத்
பெரியவரே, உயிரின் இந்த மூன்று வடிவங்களையும் எனக்குச் சரியாக விளக்குங்கள்; அவற்றில் எது அழியாதது என்று நான் அறிய விரும்புகிறேன்.
பாணிபாதமயோ யோ ऽயம் தேஹோ போகாய வல்கதி । போகார்தம் ஏதஜ் ஜீவஸ்ய ரூபம் ஸ்தூலம் இஹ ஸ்திதம்
இந்த உடல் கை கால்களுடன் அமைந்தது, அனுபவிக்கவே அசைந்து நடக்கிறது. இங்கு வாழும் உயிரின் பிண்டமான உருவம் இதுவே என்று அறிந்துகொள்.
ஸ்வஸங்கல்பசிதாகாரம் யாவத் ஸம்ஸாரபாவி யத் । சித்தம் தத் வித்தி ஜீவஸ்ய ரூபம் ராமாதிவாஹிகம்
தன் எண்ணமும் அறிவும் கொண்டு, இம்மை வாழும் வரை தொடரும் மனதை, ராமா, உயிரின் நுண்ணிய, பிறவி பெறும் உருவம் என்று அறிந்துகொள்.
ஸதி சாஸதி தேஹே ऽஸ்மிந் ப்ராணவாதரதஸ்திதம் । ஏதத் அஸ்ய மநோரூபம் ஜகத் ப்ராம்யத்ய் அவாரிதம்
இந்த உடல் இருக்கிறதோ இல்லையோ, உயிரும் மூச்சும் எனும் ரதத்தில் அமர்ந்துள்ள மனது, உயிரின் மன உருவம் ஆகி, உலகில் தடையின்றி அலைந்து திரிகிறது.
ஆமோதḫ பவநாரூடḫ புஷ்பம் த்யக்த்வா யதாம்பரே । பவத்ய் ஏவம் ஶரீரேஷு நஷ்டேஷு ப்ராணகம் மநஃ
மலரை விட்டு வாசனை காற்றில் ஏறி ஆகாயத்தில் நிலைபெறுவது போல, உடல்கள் அழிந்தபினும் உயிரோடு சேர்ந்த மனம் தொடர்கிறது.
யதா ரக்ஷார்தஸூத்ரஸ்ய க்ரந்தயோ விவிதாஸ் ஸ்திதாஃ । யதா வேணுலதாயாஶ் ச பர்வாண்ய் அங்கே ஸ்திதாநி வா
எப்படி ஒரு நூலை பாதுகாப்பதற்காக பலவகை முடிச்சுகள் இடப்படுகின்றன, எப்படிச் சுள்ளி முள்ளங்கிழங்கு தண்டில் இடைவெளிகள் உள்ளனவோ,
சித்ததந்தௌ ஸுதீர்கே ऽஸ்மிஞ் ஶரீராணி ததாநக । உத்பத்யோத்பத்ய நாஶீநி ஸரித்ரயதரங்கவத்
அதேபோல், பாவமில்லாதவனே, இந்த நீண்ட மனதின் நூலில், உடல்கள் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றி, ஆற்றில் அலைகள் போல் மறைந்து விடுகின்றன.
ஆத்யந்தரஹிதம் ஸத்யம் சிந்மாத்ரம் நிர்விகல்பகம் । யத் தத் வித்தி பரம் ரூபம் ஜீவஸ்யாத்யம் த்ரு'தீயகம்
ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாத, வேறுபாடுகள் இல்லாத தூய அறிவே உண்மையான சொரூபம்; அதுவே உயிரின் மூன்றாவது, முதன்மையான உயர்ந்த நிலை என்று அறிந்து கொள்.
ஜகத் ப்ரஜாயதே தஸ்மாத் தஸ்மிந்ந் ஏவ ப்ரலீயதே । மநாக் ஸ்புரித்வா தத்ரூபம் ஊர்மிஜாலம் இவார்ணவே
அந்த நிலையிலிருந்து உலகம் தோன்றி, அதிலேயே மறைந்து விடுகிறது; சிறிது நேரம் தோன்றி, கடலில் அலைகள் போல் மீண்டும் தன் சொரூபத்திற்கே திரும்புகிறது.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தாநாம் பவநாஶோத்பவஸ்திதேஃ । ஏதத் துர்யபதம் ஶுத்தம் அத்ர பத்தபதோ பவ
நனவு, கனவு, ஆழ்நிலைத் தூக்கத்தின் தோற்றமும் மறையும் நிலையிலும், இதுவே தூய்மையான நான்காவது நிலை. ஆர்வமுள்ளவனே, நீ இங்கே உறுதியாக நிலைநிற்க வேண்டும்.
ப்ரஹ்மந் யேயம் விநா நித்ராம் க்ராஹ்யக்ராஹகஸங்கத்ரு'க் । ஸா லோலா ஜாக்ரதாஸ்தேதி ஜாநாம்ய் ஏவ ந ஸம்ஶயஃ
பிரம்மனே, தூக்கம் இல்லாமல், பொருளும் பார்வையாளனும் சேர்ந்திருப்பதை உணரும் அந்த அறிவு, அசைவாக இருந்து, நனவின் நிலைதான் என்பதை எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லாமல் தெரியும்.
ஜாக்ரத்வத் ஸ்வப்நகாலே யா நித்ராயாம் ஸ்புரதி ப்ரமே । க்ராஹ்யக்ராஹகஸம்வித்திஸ் ஸா ஸ்வப்நாக்யேதி வேத்ம்ய் அஹம்
நனவுபோலவே, கனவு நிலையில் மற்றும் தூக்கத்தின் குழப்பத்திலும், பொருளையும் பார்வையாளனையும் உணரும் அந்த அறிவு, கனவு நிலை என்று நான் அறிந்திருக்கிறேன்.
பாவிஜாக்ரத்ஸ்வப்நதஶா யா த்ரு'ஷத்வத் விமூடதா । ஸா ஸுஷுப்ததஶேத்ய் ஏவ ஜாநாம்ய் ஏவ முநீஶ்வர
முனிவர்களில் சிறந்தவரே, நனவு மற்றும் கனவு நிலைகளில் தோன்றும், கல்லைப் போல உள்ள அந்த மந்தமான நிலையே ஆழ்நிலைத் தூக்கமென்று நான் நிச்சயமாக அறிந்திருக்கிறேன்.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தேஷு ஸ்திதம் த்ரிஷ்வ் அப்ய் அலக்ஷிதம் । துர்யம் தூர்யாத் அதீதம் ச தத் விப்ரேந்த்ர கிம் உச்யதே
எண்ணம், கனவு, ஆழ்ந்த தூக்கம் என்ற மூன்றிலும் எப்போதும் இருந்து, ஆனால் எந்த நிலையிலும் அறியப்படாதது — அந்த நான்காவது நிலையையும் தாண்டியதைப் பற்றி, ப்ரஹ்மணர்களில் சிறந்தவரே, என்ன சொல்ல முடியும்?
அஹம்பாவாநஹம்பாவௌ த்யக்த்வா ஸதஸதீ ததா । யத் அஸக்தம் ஸமம் ஸ்வச்சம் ஸ்திதம் தத் துர்யம் உச்யதே
நான் என்ற உணர்வையும், நான் அல்ல என்ற உணர்வையும், இருப்பதும் இல்லாததும் என இரண்டையும் விட்டு, பற்றில்லாமல், சமமாகவும் தூய்மையாகவும் நிலைத்திருப்பதே நான்காவது நிலை என்று அழைக்கப்படுகிறது.
யா ஸ்வஸ்தா ஸமதா ஶாந்தா ஜீவந்முக்தவ்யவஸ்திதிஃ । ஸாக்ஷ்யவஸ்தா வ்யவஹ்ரு'தௌ ஸா துர்யகலநோச்யதே
தன்னில் நிலைத்த சமச்சீரும் அமைதியும் கொண்ட, உயிரோடு விடுதலை பெற்றவரின் நிலை, செயலில் இருந்தபோதும் சாட்சியாக இருப்பது — இதுவே நான்காவது நிலையைத் தியானிப்பதாகக் கூறப்படுகிறது.
ராகத்வேஷவியுக்தைஸ் து விஷயாந் இந்த்ரியைஶ் சரந் । ஆத்மவஶ்யைர் விதேயாத்மா துர்யதாம் உபகச்சதி
பற்றும் விருப்பமும் இல்லாமல், கட்டுப்பாட்டில் உள்ள அறிவுகளால் பொருள்களில் நடமாடி, மனதை அடக்கி வைத்தவன் நான்காவது நிலையை அடைகிறான்.
ஸமதா ஸ்வச்சதா சாந்தர் ஏகதா நிர்விகல்பதா । ஶுந்யதா பாவிதா யேந துர்யாவஸ்தாம் அஸௌ கதஃ
யார் உள்ளத்தில் சமநிலை, தூய்மை, ஒற்றுமை, எண்ணங்களில்லாத நிலை, வெற்றிதனத்தை உணர்வது ஆகியவற்றை வளர்த்திருக்கிறாரோ, அவர் அந்த நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்.
ஸர்வ ஏவ மஹாந்தோ ऽபி ப்ரஹ்மவிஷ்ணுஹராதயஃ । நராஶ் ச கேசிஜ் ஜீவந்தோ முக்தாஸ் துர்யே வ்யவஸ்திதாஃ
பிரம்மா, விஷ்ணு, ஹரி போன்ற அனைத்து பெரியவர்களும், சில மனிதர்களும் கூட, உயிரோடு இருக்கும்போதே விடுதலை அடைந்து, அந்த நான்காவது நிலையில் நிலைத்திருக்கிறார்கள்.
நைதஜ் ஜாக்ரந் ந ச ஸ்வப்நஸ் ஸங்கல்பாநாம் அஸம்பவாத் । ஸுஷுப்தபாவோ நாப்ய் ஏதத் அபாவாஜ் ஜடதாந்தயோஃ
இது விழிப்பும் அல்ல, கனவும் அல்ல, ஏனெனில் எண்ணங்கள் உருவாகவே முடியாது; இது ஆழ்நிலையுமல்ல, ஏனெனில் இல்லாமையும், மந்தநிலையும் இங்கு இல்லை.
ரஜ்ஜுஸர்பப்ரமநிபம் நாத்ர சித்தம் விவல்கதி । ஸத்தாஸாமாந்யம் ஏகாத்ம ஸத்த்வம் அத்ர ஸமம் ஸ்திதம்
இங்கு மனம் கயிற்றில் பாம்பு தோன்றுவது போல அலைந்து ஓடுவதில்லை; உள்ளத்தின் ஒரே சத்து, எல்லாவற்றிலும் இருக்கும் ஒற்றுமை இங்கு சமமாக நிலைத்திருக்கிறது.
ஆத்மாராமாமலாநந்தா ஸம்ஶாந்தஸகலைஷணா । ஜீவந்முக்ததஶா ராம துர்யஶப்தேந கத்யதே
ராமா, தன் ஆன்மாவில் மகிழ்ச்சி கொண்டு, குற்றமற்ற ஆனந்தத்தில் நிலைத்து, எல்லா ஆசைகளும் முற்றிலும் அடங்கிய நிலையில் வாழும் விடுதலைக்கான நிலை, 'நான்காவது' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
யதா ஸ்வப்நே ஜகத்பாநம் இதம் சித்கசநம் த்வ் இதி । போதாத் த்வேஷபயோந்முக்தம் ஶாந்தம் அப்ரதிகம் பவேத்
எப்படி கனவில் இந்த உலகம் சித்தத்தின் விளையாட்டாகத் தோன்றுகிறதோ, அதுபோல் விழித்தபின், அது வெறுப்பு அல்லது பற்றுதல் இல்லாமல் அமைதியாகவும், தடையில்லாமல் இருக்கிறது.
அத்யந்தாஸம்பவாத் த்ரு'ஶ்யத்ரு'ஶாம் ப்ரஹ்மாத்மதோதயாத் । ததா ராகாதிநிர்முக்தம் ஆஸிதம் துர்யம் உச்யதே
இரட்டைத் தன்மையை உணர்வது முற்றிலும் முடியாதது என்றும், பிரம்மமும் ஆன்மாவும் ஒன்றாகும் உணர்வால், ஆசை முதலானவை இல்லாத நிலையே 'நான்காவது' என்று கூறப்படுகிறது.
ஶாந்தம் ஸம்யக்ப்ரபுத்தாநாம் யதாஸ்திதம் இதம் ஜகத் । விலீநம் துர்யம் இத்ய் ஆஹுர் அபுத்தாநாம் ஸ்திரம் ஸ்திதம்
முழுமையாக விழித்துள்ளவர்களுக்கு, இந்த உலகம் உண்மையில் அமைதியாகவும், கரைந்ததாகவும் தெரிகிறது; விழிப்பில்லாதவர்களுக்கு அது உறுதியாக உள்ளது போல் தோன்றுகிறது. இதுவே 'நான்காவது' நிலை என்று கூறப்படுகிறது.
ஜீவந்முக்தபதாத் ஊர்த்வம் வசஸாம் யந் ந கோசரே । ஶாந்தம் விதேஹமுக்தத்வம் துர்யாதீதம் தத் உச்யதே
உயிருடன் விடுதலை பெற்ற நிலையைத் தாண்டி, வார்த்தைகளால் விவரிக்க முடியாத அமைதியான நிலை, உடலைத் தாண்டிய விடுதலை எனப்படுகிறது; அதுவே நான்காவது நிலையைத் தாண்டிய நிலையாகும்.
ஜீவந்முக்தபதே துர்யே கஞ்சித் காலம் யத்ரு'ச்சயா । ஸ்தித்வா விதேஹமுக்தத்வம் யாஹி துர்யோத்தரம் பதம்
உயிருடன் விடுதலை பெற்ற நான்காவது நிலையில் சில காலம் இயற்கையாக இருந்தபின், உடலைத் தாண்டிய விடுதலை எனப்படும் அந்த நான்காவது நிலையைத் தாண்டும் நிலையை அடைய வேண்டும்.
துர்யே பத்தபதோ பூத்வா பரமாம் ஸமதாம் கதஃ । மாகர்தா மா ச கர்தா த்வம் பவ ப்ரக்ரு'தகர்மணி
நான்காவது நிலையில் விடுதலை பெற்றவனாக, உயர்ந்த சமச்சீரை அடைந்தபின், நீ செய்பவன் என்றும் செய்பவரல்ல என்றும் எண்ணாமல், இயற்கையான செயல்களில் நிலைத்திரு.
அஹங்காரகலாத்யாகே ஶாந்ததைவாநுபூயதாம் । விஶராரௌ க்ஷதே சித்தே துர்யாவஸ்தோபதிஷ்டதே
அஹங்காரத்தின் சுவடுகளை விட்டுவிட்டால், அமைதி மட்டுமே அனுபவிக்கப்படுகிறது; மனம் கலக்கம் மற்றும் புண்பாடுகளிலிருந்து விடுபட்டால், நான்காவது நிலை அடையப்படுகிறது.