மநோ விசாரம் ஆருஹ்ய மநநாநர்தம் உஜ்சதி । யத் கரோதி விமூடாத்மா தேநைதந் நஶ்யதி ஸ்வயம்
மனம் ஆராய்ச்சி செய்யும் போது, பயனற்ற சிந்தனைகளை விட்டு விடுகிறது; அறியாமையில் மூழ்கிய மனம் என்ன செய்கிறதோ, அதனால் அது தானாகவே அழிகிறது.
விவேகம் ப்ராப்ய சேதஸ் ஸ்வாந் ஸங்கல்பாந் நாஶயத்ய் அலம் । பூர்வம் ஹி ஸ்வஜநாந் ஹந்தி துர்ஜநḫ ப்ராப்ய ஸம்பதம்
பகுத்தறிவை அடைந்ததும், மனம் தன் சொந்த உருவாக்கங்களை விரைவாக அழிக்கிறது; அது போல, தீயவன் செல்வம் பெற்றவுடன் முதலில் தன் குடும்பத்தினரையே பாதிப்பான்.
ஸ்வஜநாந் ஏவ தஹதி துர்ஜநḫ ப்ரதமோத்திதஃ । ரூக்ஷைஶ் சடசடாஸ்போடைர் வேணூந் வேண்வநலோ யதா
தீயவன் முதலில் எழுந்து, தன் குடும்பத்தினரையே எரிக்கிறான்; அது போல, வெண்கழுத்துக் காட்டுத்தீ, கடுமையான சத்தத்துடன் வெண்கழுத்தை எரிப்பதைப் போல்.
ப்ரஸாரணாத் ப்ரத்ரு'ஶ்யந்தே ஸ்ரு'ஷ்டயோ ऽந்தர்கதாஶ் சிதஃ । கதர்ககஸ்ய விவிதா யதா வர்ணகபங்க்தயஃ
பரப்பப்பட்டபோது, உள்ளுணர்வின் படைப்புகள் வெளிப்படுகின்றன; அது போல, ஓவியனின் பலவகை நிறக்கோடுகள் ஓவியத் தட்டில் தெரியும்.
ஸமஸ்தஶக்திகசிதம் ஏகாத்ம ப்ரஹ்ம ஸம்வ்ரு'தம் । விவ்ரு'தம் பாதி நாநாத்வே யாத்ராஸ்வ் இவ கதர்ககம்
அனைத்து சக்திகளும் நிறைந்த ஒரே ஆத்மாவால் மறைக்கப்பட்ட பரமத்துவம், பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுகிறது; இது ஓவியரின் பல வண்ணங்கள் கலந்த பலகை போல், பயணத்தில் பலவகை தோற்றங்களை காட்டுவது போலும் தெரிகிறது.
சிந்மாத்ராலோகிதம் சித்தம் கரோதீமாம் ஜகத்ஸ்திதிம் । ந்ரு'பேக்ஷிதḫ ப்ரதீஹாரஸ் ஸாமந்தரசநாம் இவ
உணர்வால் ஒளியூட்டப்பட்ட மனம் தான் இந்த உலகத்தை நிலைநிறுத்துகிறது; அது அரண்மனையில் வாசல்கள் பல வகையாக அமைக்கப்படுவது போல, உலகத்தை ஒழுங்குபடுத்துகிறது.
சித்ரூஷிதஸ்ய மநஸẖ கர்ம ஸம்ஸ்ரு'திநாமகம் । ரஸாஸிக்தஸ்ய பீஜஸ்ய பத்த்ரபுஷ்பபலம் யதா
உணர்வால் ஊட்டப்பட்ட மனத்தின் செயல்கள் தான் பிறவி என அழைக்கப்படுகின்றன; அது சாறில் நனைந்த விதையிலிருந்து இலை, பூ, பழம் உருவாகும் போல்.
அத்யுல்லஸத்விவிதபங்குரவஸ்துஜாதைஶ் சிச்சக்ரசஞ்சலதயா ஸமுதேதி விஶ்வம் । தஸ்யைவ ஸம்ப்ரதி நிவாரய சஞ்சலத்வம் புத்த்வேஹ ஸத்யம் அத வா கநதாம் நயஸ்வ
மிகவும் பலவகை மற்றும் உடனே மாறும் பொருட்களால், உணர்வின் அசைவால் இந்த உலகம் தோன்றுகிறது; இப்போது அதன் அசைவினை உணர்ந்து அடக்கவும், அல்லது இங்கே உள்ள உண்மையை அறிந்து அதை உறுதியானதாக மாற்றவும்.
ஜீவஸ்ய த்ரீணி ரூபாணி ஸ்தூலஸூக்ஷ்மபராணி து । தத்ராஸ்ய யத் பரம் ரூபம் தத் பஜ த்வே ऽபரே த்யஜ
உயிருக்கு மூன்று வடிவங்கள் உள்ளன: தோற்றமானது, நுண்மையானது, உயர்ந்தது. இதில் உயர்ந்த வடிவத்தை நாடி, மற்ற இரண்டையும் விட்டு விடு.
அஸ்யாஸதீ து த்வே ரூபே த்விசந்த்ரத்வம் இவோத்திதே । விசாராத் ஏவ நஶ்யேதே பரம் ரூபம் ந நஶ்யதி
இதில் இரு வடிவங்கள் உண்மையல்ல, இரட்டை நிலாவைப் போல தோன்றும் மாயை. ஆராய்ச்சியால் அவை மறைந்து போகும்; ஆனால் உயர்ந்த வடிவம் அழியாது.
ஜீவஸ்ய யத் அநாஶம் து ரூபம் ராகவ தத் பவாந் । தத்ரைவாசலவத் பத்தபதம் ஆஸ்ஸ்வ ரமஸ்வ ச
ராவா, உயிரின் அழியாத வடிவமே நீ உண்மையில். அந்த நிலையில் மலையாய் அசையாமல் நிலைத்து இரு; அதில் மகிழ்ச்சி அடை.
ஜீவஸ்ய யாநி பகவம்ஸ் த்ரீணி ரூபாணி தாநி மே । யதாவத் கதயாநாஶம் ரூபம் வேத்மி யதாஸ்ய தத்
பெரியவரே, உயிரின் இந்த மூன்று வடிவங்களையும் எனக்குச் சரியாக விளக்குங்கள்; அவற்றில் எது அழியாதது என்று நான் அறிய விரும்புகிறேன்.
பாணிபாதமயோ யோ ऽயம் தேஹோ போகாய வல்கதி । போகார்தம் ஏதஜ் ஜீவஸ்ய ரூபம் ஸ்தூலம் இஹ ஸ்திதம்
இந்த உடல் கை கால்களுடன் அமைந்தது, அனுபவிக்கவே அசைந்து நடக்கிறது. இங்கு வாழும் உயிரின் பிண்டமான உருவம் இதுவே என்று அறிந்துகொள்.
ஸ்வஸங்கல்பசிதாகாரம் யாவத் ஸம்ஸாரபாவி யத் । சித்தம் தத் வித்தி ஜீவஸ்ய ரூபம் ராமாதிவாஹிகம்
தன் எண்ணமும் அறிவும் கொண்டு, இம்மை வாழும் வரை தொடரும் மனதை, ராமா, உயிரின் நுண்ணிய, பிறவி பெறும் உருவம் என்று அறிந்துகொள்.
ஸதி சாஸதி தேஹே ऽஸ்மிந் ப்ராணவாதரதஸ்திதம் । ஏதத் அஸ்ய மநோரூபம் ஜகத் ப்ராம்யத்ய் அவாரிதம்
இந்த உடல் இருக்கிறதோ இல்லையோ, உயிரும் மூச்சும் எனும் ரதத்தில் அமர்ந்துள்ள மனது, உயிரின் மன உருவம் ஆகி, உலகில் தடையின்றி அலைந்து திரிகிறது.
ஆமோதḫ பவநாரூடḫ புஷ்பம் த்யக்த்வா யதாம்பரே । பவத்ய் ஏவம் ஶரீரேஷு நஷ்டேஷு ப்ராணகம் மநஃ
மலரை விட்டு வாசனை காற்றில் ஏறி ஆகாயத்தில் நிலைபெறுவது போல, உடல்கள் அழிந்தபினும் உயிரோடு சேர்ந்த மனம் தொடர்கிறது.
யதா ரக்ஷார்தஸூத்ரஸ்ய க்ரந்தயோ விவிதாஸ் ஸ்திதாஃ । யதா வேணுலதாயாஶ் ச பர்வாண்ய் அங்கே ஸ்திதாநி வா
எப்படி ஒரு நூலை பாதுகாப்பதற்காக பலவகை முடிச்சுகள் இடப்படுகின்றன, எப்படிச் சுள்ளி முள்ளங்கிழங்கு தண்டில் இடைவெளிகள் உள்ளனவோ,
சித்ததந்தௌ ஸுதீர்கே ऽஸ்மிஞ் ஶரீராணி ததாநக । உத்பத்யோத்பத்ய நாஶீநி ஸரித்ரயதரங்கவத்
அதேபோல், பாவமில்லாதவனே, இந்த நீண்ட மனதின் நூலில், உடல்கள் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றி, ஆற்றில் அலைகள் போல் மறைந்து விடுகின்றன.
ஆத்யந்தரஹிதம் ஸத்யம் சிந்மாத்ரம் நிர்விகல்பகம் । யத் தத் வித்தி பரம் ரூபம் ஜீவஸ்யாத்யம் த்ரு'தீயகம்
ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாத, வேறுபாடுகள் இல்லாத தூய அறிவே உண்மையான சொரூபம்; அதுவே உயிரின் மூன்றாவது, முதன்மையான உயர்ந்த நிலை என்று அறிந்து கொள்.
ஜகத் ப்ரஜாயதே தஸ்மாத் தஸ்மிந்ந் ஏவ ப்ரலீயதே । மநாக் ஸ்புரித்வா தத்ரூபம் ஊர்மிஜாலம் இவார்ணவே
அந்த நிலையிலிருந்து உலகம் தோன்றி, அதிலேயே மறைந்து விடுகிறது; சிறிது நேரம் தோன்றி, கடலில் அலைகள் போல் மீண்டும் தன் சொரூபத்திற்கே திரும்புகிறது.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தாநாம் பவநாஶோத்பவஸ்திதேஃ । ஏதத் துர்யபதம் ஶுத்தம் அத்ர பத்தபதோ பவ
நனவு, கனவு, ஆழ்நிலைத் தூக்கத்தின் தோற்றமும் மறையும் நிலையிலும், இதுவே தூய்மையான நான்காவது நிலை. ஆர்வமுள்ளவனே, நீ இங்கே உறுதியாக நிலைநிற்க வேண்டும்.
ப்ரஹ்மந் யேயம் விநா நித்ராம் க்ராஹ்யக்ராஹகஸங்கத்ரு'க் । ஸா லோலா ஜாக்ரதாஸ்தேதி ஜாநாம்ய் ஏவ ந ஸம்ஶயஃ
பிரம்மனே, தூக்கம் இல்லாமல், பொருளும் பார்வையாளனும் சேர்ந்திருப்பதை உணரும் அந்த அறிவு, அசைவாக இருந்து, நனவின் நிலைதான் என்பதை எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லாமல் தெரியும்.
ஜாக்ரத்வத் ஸ்வப்நகாலே யா நித்ராயாம் ஸ்புரதி ப்ரமே । க்ராஹ்யக்ராஹகஸம்வித்திஸ் ஸா ஸ்வப்நாக்யேதி வேத்ம்ய் அஹம்
நனவுபோலவே, கனவு நிலையில் மற்றும் தூக்கத்தின் குழப்பத்திலும், பொருளையும் பார்வையாளனையும் உணரும் அந்த அறிவு, கனவு நிலை என்று நான் அறிந்திருக்கிறேன்.
பாவிஜாக்ரத்ஸ்வப்நதஶா யா த்ரு'ஷத்வத் விமூடதா । ஸா ஸுஷுப்ததஶேத்ய் ஏவ ஜாநாம்ய் ஏவ முநீஶ்வர
முனிவர்களில் சிறந்தவரே, நனவு மற்றும் கனவு நிலைகளில் தோன்றும், கல்லைப் போல உள்ள அந்த மந்தமான நிலையே ஆழ்நிலைத் தூக்கமென்று நான் நிச்சயமாக அறிந்திருக்கிறேன்.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தேஷு ஸ்திதம் த்ரிஷ்வ் அப்ய் அலக்ஷிதம் । துர்யம் தூர்யாத் அதீதம் ச தத் விப்ரேந்த்ர கிம் உச்யதே
எண்ணம், கனவு, ஆழ்ந்த தூக்கம் என்ற மூன்றிலும் எப்போதும் இருந்து, ஆனால் எந்த நிலையிலும் அறியப்படாதது — அந்த நான்காவது நிலையையும் தாண்டியதைப் பற்றி, ப்ரஹ்மணர்களில் சிறந்தவரே, என்ன சொல்ல முடியும்?
அஹம்பாவாநஹம்பாவௌ த்யக்த்வா ஸதஸதீ ததா । யத் அஸக்தம் ஸமம் ஸ்வச்சம் ஸ்திதம் தத் துர்யம் உச்யதே
நான் என்ற உணர்வையும், நான் அல்ல என்ற உணர்வையும், இருப்பதும் இல்லாததும் என இரண்டையும் விட்டு, பற்றில்லாமல், சமமாகவும் தூய்மையாகவும் நிலைத்திருப்பதே நான்காவது நிலை என்று அழைக்கப்படுகிறது.
யா ஸ்வஸ்தா ஸமதா ஶாந்தா ஜீவந்முக்தவ்யவஸ்திதிஃ । ஸாக்ஷ்யவஸ்தா வ்யவஹ்ரு'தௌ ஸா துர்யகலநோச்யதே
தன்னில் நிலைத்த சமச்சீரும் அமைதியும் கொண்ட, உயிரோடு விடுதலை பெற்றவரின் நிலை, செயலில் இருந்தபோதும் சாட்சியாக இருப்பது — இதுவே நான்காவது நிலையைத் தியானிப்பதாகக் கூறப்படுகிறது.
ராகத்வேஷவியுக்தைஸ் து விஷயாந் இந்த்ரியைஶ் சரந் । ஆத்மவஶ்யைர் விதேயாத்மா துர்யதாம் உபகச்சதி
பற்றும் விருப்பமும் இல்லாமல், கட்டுப்பாட்டில் உள்ள அறிவுகளால் பொருள்களில் நடமாடி, மனதை அடக்கி வைத்தவன் நான்காவது நிலையை அடைகிறான்.
ஸமதா ஸ்வச்சதா சாந்தர் ஏகதா நிர்விகல்பதா । ஶுந்யதா பாவிதா யேந துர்யாவஸ்தாம் அஸௌ கதஃ
யார் உள்ளத்தில் சமநிலை, தூய்மை, ஒற்றுமை, எண்ணங்களில்லாத நிலை, வெற்றிதனத்தை உணர்வது ஆகியவற்றை வளர்த்திருக்கிறாரோ, அவர் அந்த நான்காவது நிலையை அடைந்தவர்.
ஸர்வ ஏவ மஹாந்தோ ऽபி ப்ரஹ்மவிஷ்ணுஹராதயஃ । நராஶ் ச கேசிஜ் ஜீவந்தோ முக்தாஸ் துர்யே வ்யவஸ்திதாஃ
பிரம்மா, விஷ்ணு, ஹரி போன்ற அனைத்து பெரியவர்களும், சில மனிதர்களும் கூட, உயிரோடு இருக்கும்போதே விடுதலை அடைந்து, அந்த நான்காவது நிலையில் நிலைத்திருக்கிறார்கள்.